В мире
Самое читаемое на сайте
Последние новости
Новости: 19.02.18Выбор и выгодный заказ могильной плиты 30.11.17 Когда необходим проект ПНООЛР? 11.09.17 Преимущества использования тепловентиляторов 14.08.17 Посредничество в получении кредита 17.06.17 Немного об автобусных турах 17.05.17 Как ухаживать за робот-пылесосом? 04.05.17 Печать рекламы на пакетах: достоинства 29.04.17 Профлист: особенности и достоинства 26.04.17 Запчасти редуктора по привлекательным ценам 17.04.17 Чистый воздух в собственном доме Календарь новостей
|
ВНИМАНИЕ!!!
УВАЖАЕМЫЕ ПОЛЬЗОВАТЕЛИ!!!
Сайт поменял владельца и на нём грядут большие перемены.
Убедительная просьба не пользоваться покупкой рефератов через смс.
ДАННЫЙ СЕРВИС БОЛЬШЕ НЕ РАБОТАЕТ
Стоит вопрос об его удалении, дабы сделать рефераты бесплатными. Извините за неудобство и спасибо за понимание
Поиск реферата
Реферат, курсовая, контрольная, доклад на тему: Основные направления английской политической мысли.Основные направления английской политической мысли. Английская буржуазная революция 17 века нанесла сокрушительный удар феодализму и открыла простор для быстрого роста капиталистических отношений в одной из ведущих стран Западной Европы. Она имела несомненно более высокий резонанс, нежели прошедшая за несколько десятилетий до нее нидерландская (голландская) революция. Английская революция имела ряд особенностей. Возглавлявшая ее городская буржуазия выступала в тесном союзе с джентри (средним и мелким дворянством, сумевшим приспособиться к развитию капитализма). Революционный лагерь составило также крестьянство, городская мелкая буржуазия; трудящиеся массы явились главной движущей силой Английской буржуазной революции. Защитники старого феодально - абсолютического строя были – старое дворянство и верхушка господствовавшей англиканской церкви. Каждая из общественных групп, принимавших участие в революции, выставила свои политические программы и обосновала их собственными теоретическими выкладками. Естественно, что эти программы отличались друг от друга содержанием и социально-классовой направленностью. Наверное единственно- общей их чертой была религия. Идеологии обеих противоборствующих лагерей оперировали библейскими текстами, яростно обвиняли своих врагов в отступничестве от «истинного бога». Религиозную форму Английская революция унаследовала от широких социальных движений средневековья. Умонастроения и чувства масс столетиями вскармливались исключительно религиозной пищей. Чтобы всколыхнуть массы необходимо было их собственные интересы представлять в религиозной одежде. Свою идеологию английская буржуазия позаимствовала у кальвинистской
революции. Интересы ее правого крыла – богатого купечества и банкиров Противники революции соединившие веру в незыблемость феодальных порядков с преданностью королевскому абсолютизму и клериканскими убеждениями, не особенно заботились о новизне и весомости той аргументации, которую они пускали в ход в идеологической борьбе. Ими были взяты на вооружение концепция божественной природы монархической власти, теория патриархального возникновения и существа государства. Первую развил профессор Лейденского университета (Голландия) Клавдий Теорию патриархального происхождения государства изложил Роберт Во времена Английской буржуазной революции в стране действовало и
боролось множество различных общественно-классовых группировок. Одними из самых распространенных были идеи индепендентов. Главные религиозно – политические лозунги индепендентов – полная
независимость и самоуправление для каждой общины верующих, ликвидация
централизованной и подчиненной диктату государства (короля) англиканской
церкви, никакой иной другой власти в делах совести кроме «Власти Бога»,
абсолютная веротерпимость и неотчуждаемость свободы совести, слова и т.п. Выразителями идеологии индепендентов явились Дж. Мильтон, Мильтон принимал участие в революции на стороне демократических сил. В трактатах «О власти королей и должностных лиц», «Защита английского народа против Салмазия», «Иконокласт» обосновывается положение, что люди по природе своей свободны и должны оставаться такими при всех без исключения условиях общественной жизни. Народ – единственный источник и носитель власти, суверенитета государства. Он вручает бразды правления королю и магистратам, чтобы иметь уполномоченных действовать в интересах его поручения. Правители обязаны действовать в интересах и на благо народа, подчиняясь гражданским законам. Если они от этого уклоняются, народ вправе призвать их к ответу и подвергать их наказаниям вплоть до самых суровых. По мнению Мильтона, республика приемлемее прочих других форм политического устройства. Она позволяет оказывать народу решающее влияние на деятельность должностных лиц и управление государством. При ней более всего обеспечиваются права индивида. Идею народного суверенитете отстаивал в своих «Рассуждениях о правительстве» О.Сидней (1622-1683) казненный за оппозицию реакционному правлению короля Карла II. О.Сидней подверг жесточайшей критике Р.Фильмера «Патриархия». Вслед за Гобссом и Мильтоном он выводил происхождение государства из свободного соглашения людей, которое было заключено ими в целях самосохранения и нет никакого иного правомерного обоснования власти кроме этого соглашения. Кому принадлежит право утверждать власть, тому принадлежит и право ее
аннулировать. Посему народ всегда вправе низвергнуть королей
злоупотребляющих полученной ими властью (полученной по договору между
народом и правителем). Преимущественно в политическом смысле понимает Однако демократические идеи привели его не к республиканизму, а к защите «смешанного правления» (власть короля, ограниченная парламентом), т.е. по сути к проекту создания конституционной монархии. Близкий по своим политическим взглядам к индепендентам Дж. Гаррингтон В нем обосновывается желательность перестройки английской
государственности и придания ей облика буржуазно – дворянской республики. Если индепенденты хотели бы после видоизменения формы правления завоевания для буржуазии и нового дворянства доступа к власти, освобождения этих общественных групп от федеральных пут завершить революцию, то в намерения левеллеров входило произвести ее гораздо дальше. Пространных сочинений о государстве и праве они после себя не
оставили, однако выдвинутые ими идеи сыграли очень крупную позитивную роль
в социально – политической жизни Западной Европы и Северной Америки в 17 Левеллеры (levellers, т. e. уравнители) - одна из партий в эпоху первой английской революции. Установившийся в начали 1649 г. строй не удовлетворял некоторых деятелей республиканской армии, слишком много от него прежде ожидавших. Они отделились от индепендентов и решились на дальнейшую борьбу, во имя более решительного проведения в жизнь республиканских начал. Краеугольный камень платформы левеллеров – принцип первичности, верховенства и суверенности власти народа. «Вся власть, - писал Дж. Либберн (вождь и идеолог партии левеллеров) Левеллеры не просто провозгласили этот принцип, они обогатили его положением о неотчуждаемости народного суверенитета. Законы самой истории, ответственность перед потомками и предками воспрещают нации отчуждать кому- либор свою власть. Аналогичным образом решался левеллерами вопрос о правах и свободах
индивида. По крайней мере свобода личности и право собственности, свобода
совести и печати, свобода промышленной и торговой деятельности, равенство
всех перед законом и судом объявлялись прирожденными и неотъемлемыми. Данное мнение покоилось на той презумпции, что естественные права и свободы людей существуют раньше и стоят выше гражданского, позитивного закона. Среди всех других политических течений левеллеры выделялись своим бескомпромиссным отрицанием, каких бы то ни было форм монархического и олигархического правления. Их идеал – республика, в которой проводятся выборы в однопалатный парламент, а само законодательное контролируется народом. Чисто политический радикализм левеллеров, требовавший введения в
государственную жизнь демократического начала и по своим целям и принципам
резко отличавшийся от направлений социального характера, особенно ярко
выразился в двух декларациях от имени армии, обращенных к Ферфаксу, в
памфлете Лильбёрна, носившем название: "Соглашение свободных жителей Англии
на счет мер к установлению мира", и в трактате: "Основные законы и
вольности Англии". Левеллеры являются здесь защитниками самой широкой
индивидуальной свободы и самыми последовательными сторонниками
народовластия. Соглашение и избрание - единственный источник властей
законодательной и исполнительной, высшей и низшей. Нация - initium, medium
et finis всякой власти. Всеми делами в стране заведует сам народ, через
своих представителей. Право избрания имеют все свободные граждане, без
различия классов и сословий. Быть избранными могут все избиратели, за
исключением военнослужащих и финансовых чиновников; адвокаты могут принять
избрание только под условием прекращения практики. Никто не может быть
избран два раза подряд. Парламент сохраняет свою власть в течение года. Новаторским является выдвинутый левеллерами тезис: в целях предотвращения узурпации власти, во имя сохранения свободы народа необходимо избежать сосредоточения всех публично – властных полномочий в одних руках, даже если это будут руки законодателей. В политической программе левеллеров отчетливо видна платформа буржуазной революционной демократии. Рассматривая систему взглядов левеллеров на государство и право, мы
знакомимся с идейными истоками многих последующих демократических доктрин Заслуга левеллеров состоит в раскрытии тех политическо – организационных и правовых условий, при которых государство, законодательство Нового времени способны служить интересам общества, гарантировать права и свободы личности, выступать факторами социального прогресса. 2. Политико правовое учение Гоббса. Борьба граждан с верховной властью и королей с парламентом в середине Взгляды Т. Гоббса на природу человека и причины, заставляющие людей объединяться в общество, сущность политических обязательств и легитимность разных форм правления формировались под влиянием размышлений о падении Афин (он перевел "Пелопонесские войны" Фукидида) и хаосе гражданской войны в Англии. Мыслитель исходил из того, что наука о гражданине, обществе и
государстве имеет своим предметом движения, совершающиеся в душе людей и
определяющие взаимные отношения. Основная причина человеческих действий
состоит в вечном и непрерывном желании власти, которое прекращается только
со смертью. В качестве метода исследования используется дедуктивный. Учение Гоббса о гражданине основывается на принципах индивидуализма. Гоббс опровергает убеждение Г. Гроция в общительной природе человека. Таким образом, индивидуалистическая трактовка природы человека является, согласно Гоббсу условием возникновения общества и причиной его функционирования. Соглашение или договор между всеми членами догосударственного
сообщества людей Гоббс считает необходимой предпосылкой легитимности
государства. В "Левиафане" он рассматривает гражданское общество, возникшее
на основе этого соглашения, как эквивалент государства. В случае согласия на это других человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе. Гоббс справедливо считает, что до тех пор, пока каждый человек держится за право делать все, что он хочет, все люди будут находиться в состоянии войны. Чтобы показать свою готовность к миру, поступай в соответствии с Евангелием по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе. Отказаться от своего права - значит устраниться с пути другого, лишиться свободы препятствовать другому пользоваться выгодой от права на то же самое. От права можно отречься или перенести его на другое лицо или лица. Однако не все права могут быть отчуждаемы. Прежде всего человек не
может отказаться от права оказывать сопротивление тем, кто нападает на него
с целью лишить его жизни, нанести раны, наложить оковы или заключить в
тюрьму. Справедливость и собственность начинаются с основания государства, как считает Гоббс. Продолжая традиции схоластов, он утверждает, что справедливость есть неизменная воля давать каждому человеку его собственное. Неизменная воля предполагает власть, которая может появиться лишь с основанием государства. Где нет государства, там нет собственности, ибо там имеют право на все. В гражданском обществе неделимые вещи должны быть использованы сообща пропорционально числу тех, кто имеет право, если количество вещей позволяет. Когда же вещи не могут быть делимы или использованы сообща, устанавливается поочередное пользование по жребию или пользование по принципу первородства. Природа справедливости, как считает Гоббс, "состоит в выполнении соглашений, имеющих обязательную силу, но обязательная сила соглашений начинается лишь с установления гражданской власти, достаточно сильной, чтобы принудить людей к выполнению своих соглашений". В обществе каждый человек должен признать других равными себе от природы, так как люди вступят в мирный договор не иначе как на равных условиях. При вступлении в мирный договор ни один человек не должен требовать предоставления себе какого-нибудь права, предоставить которое другому человеку он не согласился бы. Нарушение этого естественного закона греки называли желанием получить большее, чем причитается. Мир как средство сохранения людей в гражданском обществе предполагает
существование беспристрастного суда. В противном случае споры между людьми
могут быть разрешены лишь войной. Защита прав граждан возможна при условии,
что никто не может быть судьей самого себя. Никто также не должен быть
судьей в деле, в котором он в силу естественных причин имеет пристрастие. Согласно Гоббсу, рассмотренные естественные законы сохраняют мир в гражданском обществе. Чтобы стать доступными людям, большинство которых слишком занято добыванием средств к жизни, их можно выразить кратко следующим образом: поступай в отношении других так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе. Свободным в обществе считается человек, которому ничто не препятствует делать желаемое, поскольку он по своим физическим и умственным способностям в состоянии это сделать. Свобода означает отсутствие сопротивления. Свобода воли состоит в том, что человек не встречает препятствий к свершению того, к чему его влекут его воля, желание или склонность. Свобода граждан имеет то преимущество перед рабами и детьми, состоящими под отеческой властью, что гражданам доступны почетные должности в государстве и что они подчиняются только государству, а не частным лицам. Всякая другая свобода была бы свободой от подчинения законам и может принадлежать только самому правителю. Вместе с тем Гоббс находит недопустимой чрезмерную законодательную регламентацию частной деятельности. Законы должны не устранять частную деятельность, а только руководить ею, подобно тому как берега существуют не для того, чтобы задерживать реку, а для того, чтобы давать ей надлежащее направление. Мера свободы определяется требованием блага граждан и государства. Безвредную свободу по естественному закону не следует отнимать у граждан. Мера власти определяется задачей защитить граждан, поэтому государственной власти принадлежит: право наказывать нарушителей закона; право войны; право суда; право законодательства; право учреждать подчиненные власти; право запрещать вредные учения. Следовательно, власть государства, по Гоббсу, не ограничивается сферой внешних действий, но распространяется и на духовный, внутренний мир человека. Государство может осуществлять и церковную власть. Отрицает Гоббс и право подданных иметь собственное суждение о добре и зле. Это справедливо в естественном состоянии, а не в гражданском. Здесь правила добра и зла определяются гражданским законом и законодателем. Частные люди не могут предписывать себе суждения о добре и зле. Теорию абсолютной власти Гоббс выводит из требований общежития. В некоторых случаях он оправдывает возмущение против общественной власти: когда она предписывает что-либо опасное или беспечное, когда людям грозит смерть. Подданный имеет право подчиниться новой власти, когда перестает пользоваться покровительством прежней. Эти оговорки против безусловного господства власти открывали дверь революционным идеям. В трактате "О гражданине" Гоббс делает гражданскую власть
единственною толковательницей естественного закона как в нравственном
отношении, так и относительно способов поклонения Божеству. Причина состоит
в том, что разум может ошибаться, следовательно, частное суждение должно
подчиняться общественному. Это первое предписание естественного закона. Повиноваться власти не следует единственно в том случае, если государственная власть предписывает действие, оскорбляющее Бога, или вовсе запрещает поклонение. Ибо никакое отдельное лицо само по себе не имеет подобного права, а потому не может перенести такое право на государство. Точно также не следует воздавать человеку божеских почестей. За этими исключениями повиновение должно быть полным. "Левиафан", в угоду абсолютной власти Стюартов утверждает, что граждане обязаны полным повиновением власти во всем, что не противоречит законам Божьим. Власть имеет право предписывать естественные способы поклонения. Гражданские свободы автор "Левиафана" трактует следующим образом. Гоббс сторонник свободы не частных лиц, а государства. Свобода афинян
и римлян, по его мнению, "значит не то, что какие-нибудь частные лица пользовались там свободой оказывать сопротивление своим представителям, то, что их представители имели свободу оказывать сопротивление другим народам и завоевывать их" Гоббс определяет свободу как отсутствие препятствий, определяет
свободу воли человека и называет некоторые основные гражданские свободы:
право на жизнь, безопасность, собственность, справедливый суд, равенство
людей при заключении договора, свобода покупать и продавать, выбирать свое
местопребывание, пищу, образ жизни и т.д. Однако в сравнении частных прав с
государственным предпочтение отдается последнему. Гражданскими правами
называются те, которые не предусмотрены законом. От каких прав человек
отказывается или от какой свободы он отрекается, когда создает
государство? Верховная власть, основная как на установлении посредством
соглашения каждого с каждым, так и на приобретении посредством соглашения
между побежденными и победителями, оставляет подданным (гражданам) свободу
в отношении всего, право на что не может быть отчуждено соглашением. Это
прежде всего право защищать свою жизнь, не наносить себе повреждений. Под гражданскими законами Гоббс понимает законы, которые люди обязаны соблюдать как члены государства вообще (т.е. как граждане, выражаясь современным языком). Гражданский закон надлежит знать любому. Гражданским правом являются те правила, которые государство устно, письменно или при помощи других достаточно ясных знаков своей воли предписало людям (подданным, гражданам) для различения между правильным и неправильным. Законы суть правила, определяющее, что справедливо и что несправедливо. Естественный и гражданский законы в целом совпадают по содержанию. Естественные законы, заключающиеся в беспристрастии, справедливости, признательности и других вытекающих отсюда моральных качествах, в
естественном состоянии являются не законами, а лишь качествами,
располагающими людей к миру и повиновению. Лишь по установлении
государства они становятся действительно законами, и только государство может установить наказание за их нарушение. И поэтому такие правила
являются гражданскими законами: "во всех государствах мира естественный закон есть часть гражданского закона. В свою очередь гражданский закон также является частью предписаний природы, ибо справедливость, т.е. соблюдение договоров и воздаяние каждому того, что принадлежит ему, есть предписание естественного закона... Гражданский и естественный законы не различные виды, а различные части закона, из которых одна (писаная
часть) называется гражданским, другая (неписаная) - естественным." Таким образом, в учении Гоббса естественный закон и общественный договор, создающий государство, являются идейными истоками гражданского закона. Естественный и гражданский законы совпадают через категорию справедливости, объединяющую их. Повиновение гражданскому закону является частью естественного закона. Впрочем, гражданский закон урезывает естественное право. Договор определяется как взаимное перенесение права. Заслугой Гоббса с точки зрения концепции гражданского общества является также разработка им категорий естественного и гражданского закона, их взаимосвязи и роли наряду с индивидуалистической трактовкой человека в создании общества и государства; разработка понятий свободы и гражданских свобод, равенства, справедливости, права и собственности. Он приходит к выводу, что суверенная власть в обществе необходима,
чтобы избавить его членов от хаоса и насилия. Гражданин получает
безопасность и защиту в обмен на исполнение обязанностей и подчинение.
1. Конструкция “естественного права” и концепция происхождения государства. Свои политические взгляды и установки Локк обосновывал при помощи
философии истории, ядром которой были учения о естественном праве и
общественном договоре. По мнению Локка, изначально существовало
естественное состояние людей, однако это не была Гоббсова “война всех
против всех”. В этом состоянии царила взаимная доброжелательность, т.к.
каждому хватало плодов, земли и воды и каждый мог накопить достаточную для
него собственность. Иначе говоря, частная собственность существовала
задолго до установления государственной власти и независимо от ее
возникновения. Локк развивал положения, ранее высказанные другими
английскимими деятелями времен революции середины 17 в. Естественное состояние характеризуется Локком как совокупность отношений свободы, равенства и взаимной независимости людей. Его идеализированные представления означали апологию буржуазной, но отнюдь не феодальной собственности: ведь последняя, по Локку, не отвечает требованиям свободы и доброжелательности. В этих представлениях находил свое выражение и принцип буржуазного индивидуализма: “равенство” людей в смысле их равного права на личную инициативу вовсе не предполагало у Локка требований уравнения собственности. Такие требования были характерны для радикально- демократических идеологов революционных лет вроде Джона Лильберна, но Локк их отвергал. В разгар революции левеллеры выдвинули и другую идею - о подотчетности
правительств народу, согласно общественному договору. Эта идея
зафиксирована в трактате поэта Джона Мильтона “Права и обязанности короля и
правителей...” (1649). Учение об общественном договоре, идеалистично по
исходным посылкам, но прогрессивное для своего времени, использует и Локк. Можно сказать, что достаточно широкие демократические слои доросли до
адекватного понимания философско-правовых идей, и с другой стороны сама
новаторская философия права развилась до такой степени, чтобы принять в
себя ряд правосознательных запросов, стихийно вызревших в массовом движении Таким образом, учение Локка впервые угадало и аналитически прояснило буржуазно-демократическую законодательную волю, а эта последняя впервые узнала себя самое в принципах локкианского “естественного права”. Обосновывающая учение об общественном договоре теория естественного права содержалась в незавершенном наброске “Опытов о законе природы”. И хотя теория Локка в начале 60-х годов еще не сложилась, уже видна ее связь с философско-историческими построениями: никаких политико-моральных врожденных идей (знаний) нет, но опыт направляет мысли людей на открытие их прирожденных прав, возможностей и обязанностей. В этой не опубликованной при жизни философа работе свободная воля господа как источник благочестивых социально значимых моральных предписаний как бы конкурирует с необходимо возникшим естественным законом самосохранения, который с благочестием не имеет ничего общего и связывается с ним только искусственно. Эта двойственность преодолевается победой закона природы, и, хотя в “Двух трактатах о государственном правлении” к “закону природы и разума” добавляется изредка ссылка и на его божественную санкцию, она уже не имеет здесь ровно никакого содержательного значения; требования человеческой природы диктуют все. “Основной целью вступления людей в общество является стремление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью, а основным орудием и средством для этого служат законы, установленные в этом обществе; первым и основным позитивным законом всех государств является установление законодательной власти; точно так же первым и основным естественным законом, которому должна подчиниться сама законодательная власть, является сохранение общества и каждого члена общества” Локкова концепция происхождения государства из общественного договора
вполне складывается только в “Двух трактатах...”. По предположению
философа, в давние времена вследствие роста народонаселения появились
тревожные симптомы перерастания естественного состояния в “войну всех
против всех”. Именно в этот момент люди предпочли совместным и, возможно, Из анализа соотношения естественного и общественных состояний в философии истории Локка видно, что в отличие от Гоббса он считает, что общество сложилось или складывалось до появления государства, государство же призвано не ограничивать социальную свободу и инициативу, а гарантировать их. Верховным сувереном в государстве является не правительство, а нация. Если правительство (правитель) поступает вопреки действующему праву и извращает законы или вообще не считается с ними, напр. отнимая собственность граждан и произвольно ею распоряжаясь, то подданные вправе расторгнуть соглашение с правительством и. используя право на самозащиту, подняться на насильственную революцию. Именно в этот кратковременный период народ реально использует свой суверенитет. 2. Интерпретация равенства Tabula rasa, изначальное равенство детей в смысле отсутствия у них
знаний, служит предпосылкой первоначального естественного равенства, а
постепенное развитие разных, а следовательно, и неравных их способностей и
задатков, в том числе трудолюбия, является причиной того, что в последующей
истории действуют люди с самыми разными возможностями перспективами. Говоря о живом субъекте правопорядка, Локк всегда имеет в виду
изолированного индивида, ищущего частной выгоды. Да и социальная жизнь
вообще рисуется ему, прежде всего, как сеть меновых отношений, в которые
вступают простые товаровладельцы, лично свободные собственники своих сил и
имуществ. “Естественное состояние”, каким оно изображено во втором
трактате Локка о государственном правлении, - это, прежде всего, состояние Равенство и свобода, которые входят в локковскую трактовку Равенство, как его трактует Локк, вовсе не имеет в виду природного единообразия индивидов и не содержит в себе запроса на их превентивное уравнивание по способностям, силам и имуществам. Речь идет о равенстве возможностей и притязаний. суть его сводится к тому, что ни один из индивидов, сколь бы скудным ни было его естественное достояние (его интеллектуальные и физические силы, его умения и благоприобретения), не м. быть исключен из конкуренции, отторгнут от свободного обмена благами и услугами. Или: все люди независимо от их естественного неравенства раз и навсегда должны быть признаны экономически самостоятельными субъектами. находящимися в отношении добровольного взаимоиспользования. Парадоксальная идея “равенства без уравнивания”, равенства,
допускающего и, более того, оберегающего и стимулирующего естественное
несходство людей, - одна из основных тем в политико-юридических учениях
философов-новаторов. На английской почве она впервые намечается у Гоббса,
затем - через Локка - переходит к классику политической экономии Адаму Буржуазная идеология в Локковом ее варианте выражена достаточно
выпукло: классовое неравенство выступает в этой схеме как вполне нормальное
явление, объяснимое различной эффективностью личного труда ввиду
неравенства людских талантов. Это гармонирует с политическим мышлением 3.Три (прирожденных) права личности В “Трактате о государственном правлении” Локк формулирует три основных
прирожденных права личности, которые индивиды признают друг за другом в Тройственная правовая формула Локка вошла во многие раннебуржуазные
конституции и явилась “клеточкой”, из которой развилось более
дифференцированное содержание “прав человека и гражданина”. В трактате Право на свободное распоряжение собственностью выступает при этом как
итоговое, результирующее, а право на свободу и жизнь - как предпосылка. Нарушением права на жизнь является. По Локку, уже всякое закабаление индивида, всякое насильственное присвоение его производительных способностей. Не убийство как таковое, а рабство, т.е. экономическое состояние, при котором один человек получает в полное распоряжение жизненные силы другого и волен совершить над ним все что угодно, - вот, что прежде всего ставится под запрет локковским правом на жизнь. Компромисс между абсолютной монархией и республикой Локк включил личную свободу в состав понятия “собственность
гражданина”. Всякое правительство само обязано подчиняться этим законам. Все эти мысли, изложенные во втором “Трактате о государственном
правлении”, по сути дела обосновывали необходимость свержения Якова II. А
поскольку конституционная парламентарная монархия является, по Локку,
наилучшим из государственных устройств, то выход революции за пределы
требований ее установления он считал ошибочным и опасным, ведущим к
страшным потрясениям. “Два трактата о государственном правлении” подводили
теоретический фундамент под назревавший и свершившийся переворот 1688г. Компромиссная позиция между абсолютной монархией и республикой, которую отстаивает Локк в “Двух трактатах...”, опиралась на реальные политических условия, вскоре завоеванные дворянско-буржуазным блоком. В своей политической программе Локк конкретизирует эту позицию как теорию разделения властей. Теория вполне соответствовала политической практике после 1688 г. когда к рулю правления пришли виги и затем исполнительная власть попеременно стала попадать в руки, то торийских. то вигских министерских кабинетов. Согласно принципу разграничения прерогатив, верховная, законодательная власть принадлежит буржуазному парламенту, который решает вопросы “по воле большинства”. Эта “воля” (по Локку) закрепляет буржуазно понимаемые свободы совести, слова, печати, собраний и. разумеется, частной собственности. Исполнительная власть, включающая в себя судебную, военную и федеративную (т. е. сношения с др. государствами), передается кабинету министров и лишь отчасти королю. Все эти полномочия четко определяются и регулируются законами, строго контролируются парламентом. 5. Проблема веротерпимости С политической концепцией Локка были тесно связаны его взгляды на
вопросы религии и веротерпимости. Если в “Опытах о законе природы “
истинной моралью считалась та, что заложена в божьих заповедях, то из Как автор “Разумности христианства”, Локк продолжает оставаться сторонником идеи отделения церкви от государства. Остается Локк сторонником веротерпимости. свободы от преследований на всех лиц, однако советует не предоставлять полноты гражданских прав католикам и атеистам. Что касается общего принципа веротерпимости, то он соответствовал политической линии нового режима на прекращение религиозных распрей. Заключение 1. В области общественно-научных представлений Локк является защитником конституционной монархии, отвергает концепцию абсолютизма Гоббса. 2. В своих взглядах Локк исходит из естественного состояния общества, в котором вся власть и правомочность является взаимной. Один имеет не больше, чем другой. 3. “Это состояние свободы, но это не состояние произвола. Хотя человек в этом состоянии имеет неконтролируемую свободу делать с собой и своим имуществом все, что угодно, он, однако, не имеет свободы погубить себя самого или какое-либо существо”. 4. Ограничивает человека естественный закон, который гласит, что “никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье, свободе либо имуществе”. Свобода человека, таким образом, не абсолютна. 5. Поэтому власть правителя, полученная на основе” договора”, не может быть абсолютной. Она ограничена именно тем, что является содержанием естественного закона. 6. Естественный закон Локка выражает основные интересы и потребности класса, от имени которого он выступал. 7. Значительной составной частью рассуждений Локка об упорядочении
общества являются идеи о разделении власти. Они изложены в работе “Два
трактата об управлении государством”, где он различает власть 8. От теории Локка можно начинать отсчет собственной истории юридического мировоззрения. “Естественное право” Локка формулировало новый политико-юридический идеал: идеал общества, в котором каждый человек с самого начала признается в качестве индепендента - труженика - собственника.
Рекомендуем
23.08.10 КПСС - за? Ленин - против?
|
Поиск по сайту
Рекомендуем
Подписка на новости
Нас считают
Онлайн
Ваш IP: 34.228.143.13
Сейчас на сайте
![]() ![]() |