Возникновение христианства и первые этапы его развития

Исследование первых этапов развития христианства, тема довольно актуальная, как для любого религиозного, так и для просто образованного человека.

ВНИМАНИЕ! Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками (вместо pic), графиками, приложениями, списком литературы и т.д., необходимо скачать работу.

Содержание

Введение 2
Основная часть. 3
1. Христианство как одна из мировых религий и его основные черты. 3
2. Периоды развития христианства. 4
2.1. Доникейский период (первый - начало IV века). 4
2.2. Период Вселенских Соборов (IV - VIII век). 11
2.3. Период после Вселенских Соборов (IX-XI вв.) 14
Заключение 16
Источники 17
Список использованной литературы 17

Введение
Исследование первых этапов развития христианства, тема довольно актуальная, как для любого религиозного, так и для просто образованного человека. Многие люди, являясь последователями той или иной религии, зачастую даже не догадываются о том, как она возникла, и что пришлось пережить первым ее приверженцам.
О становлении христианства можно узнать из Библии, а также из различных книг, ученых древности и современности, которые описывали те времена.
Цель данной работы рассмотреть первые этапы развития христианства как религии. Для достижения цели выполняется ряд задач:
- дается краткая характеристика христианства как религии
- рассматриваются этапы развития христианства, вплоть до раскола церкви
- выделяются социальные, политические и иные предпосылки оформления небольшого религиозного течения в самостоятельную религию.

Основная часть.
1. Христианство как одна из мировых религий и его основные черты.
Христианство - это одна из трех основных мировых религий, которая на данный момент является самой многочисленной на Земле. В наши дни не найдется страны, в которой нет хотя бы одной христианской общины. Число приверженцев христианства на данный момент составляет около 2,1 миллиарда человек.
Основным источником вероучения в христианстве является Священное Писание. В основе праздников, обрядов и таинств лежат события земной жизни Иисуса Христа.
Центральный образ христианства - Иисус Христос (др. евр. спасение и греч. помазанник). Именно от его имени и получила название религия. По христианской традиции он является Богочеловеком. Его образ - чаяния иудейского народа, верившего в божественного мессию, который должен спасти их и установит справедливость на земле.
Иисус представляет собой долгожданного мессию, который провозглашает двусторонний договор «ты будешь мне поклоняться, я буду тебя защищать», который действует в христианстве по настоящий день. Таким «договором» стал Новый Завет. В Новом Завете рассказывается история основания христианской церкви. Он разделен на двадцать семь священных книг: четыре Евангелия, книга Деяния апостолов, семь соборных посланий, четырнадцать посланий апостола Павла и Апокалипсис Иоанна Богослова. Два Евангелия принадлежат святым Матфею и Иоанну, два - Марку и Луке. Книга Деяний написана Лукою, пять соборных посланий из семи написаны Петром и Иоанном, два -Иудой и Иаковым.
Основные черты христианской религии.
* Единобожие.
* Понятие о Боге, как об абсолютном разуме, могуществе, благость, любви.
* Человеческая личность ценна как бессмертное духовное существо, созданное Богом; все люди равны перед Богом.
* Духовное полностью господствует над материей.
* Учение о Богочеловеке, который пришел на землю, чтобы спасти людей от греха.

2. Периоды развития христианства.
2.1. Доникейский период (первый - начало IV века).
Христианство возникло в Палестине, входившей в состав Римской империи в 1 веке нашей эры. До этого периода палестинские евреи пережили периоды правления разных держав: вавилонской, персидской, македонской, династии Птолемеев и Селевкидов. К середине 2 века до н.э. Иудея добилась независимости. Ей правили цари из рода Хасмонеев, которые проводили политику расширения территории страны и иудаизации населения.
В 63г. до н.э. римский полководец Помпеи после удачного захвата Сирии воспользовался нестабильным политическим положением в стране и ввел войска в Иудею. Она вошла в состав Римского государства и была присоединена к провинции Сирии, хотя сохранила некоторое самоуправление.
В конце 1 века до н.э. правителем Иудеи был царь Ирод, который был очень жесток и вызывал ненависть у своего народа. По христианской легенде именно Ирод, узнав, что в Вифлееме родился ребенок, которому суждено было стать царем иудейским, приказал убить всех младенцев мужского пола. Когда об этом узнал римский император Август, он сказал, что лучше быть «свиньей Ирода, чем его сыном», не тем не менее, наказаний за эту казнь не последовало. Август покровительствовал Ироду, а тот, в свою очередь, подчинялся Риму во всех отношениях. Народ Иудеи должен был присягать на верность Августу.
Одной из важнейших черт политики Ирода были огромные налоги, которыми он обложил население, конфисковав землю у своих противников, он раздал ее своим родственникам и приемникам. Большое внимание Ирод уделял строительству городов. В архитектуре использовались римские образцы. Появились многоквартирные дома в несколько этажей. Римское влияние проникло в повседневную жизнь иудеев. В Палестине циркулировали римские деньги. Наряду с римским влиянием в Палестине можно было проследить влияние греческое и египетское. Население Палестины говорило на разных языках, большинство на арамейском и греческом. Интерес к иудейским обычаям и верованиям постепенно проник за пределы Палестины. «Христианство пришло в эллинский мир с Ближнего Востока: из Палестины в Сирию, оттуда – в Малую Азию и на Кипр, потом – на Балканский полуостров и в Египет, а вскоре также в греческие города Италии и Сицилии, наконец, в сам Рим – столицу империи, вос­принявшей эллинскую культуру. Значит, допустимо предположить, что на Восток от Эллады надо искать и исторических предшественников христианства, а значит, и корни «антиэллинской» полемики» .
Как и в других областях римской державы, обстановка в Палестине была напряженной, особенно это было заметно в социальной сфере. Имущественное и социальное расслоение привело к тому, что богатые становились еще богаче, а бедные - еще беднее. Жизнь в городах, которые были центрами ремесла и торговли, сильно отличалась от жизни в сельской местности. Во время волнений даже были известны случаи, когда жители сельской местности нападали на города. Среди населения Палестины единства также не было.
Имущественные, социальные, этнические и религиозные противоречия сделали обстановку в стране нестабильной. Население было недовольно проримской позицией Ирода, а также культурными новшествами, которые он вводил. В 4 веке до н.э. Ирод умер, и его смерть породила массовые волнения, которые были жестоко подавлены Римом. С 6 года н.э. Иудея и Самария стали рисскими провинциями. С этого момента они управлялись наместниками, назначавшимися непосредственно императором. Небольшие привилегии были оставлены у жречества иерусалимского храма и синедриона. Окраинные области Палестины римляне оставили в управление сыновьям Ирода, которые стали вассалами Рима.
Положение в стране оставалось напряженным в течение всего первого века. Римские власти почти не считались с традициями и обычаями. Антиримские настроения в Иудее с каждым годом становились все сильнее и сильнее, но внутри самого общества не было единства, которое могло бы сплотить народ против Рима. Люди разных сословий принадлежали к различным группировкам и течениям, спорящим друг с другом по политическим и религиозным вопросам. Среди максимально влиятельных можно выделить следующие:
- саддукеи - требовали строгого соблюдения заповедей, записанных в Библии, не признавали никаких устных учений и дополнений, не были противниками греко-римской культуры и до определенной степени ее поддерживали;
- фарисеи - выступали за чистоту иудаизма, против любых контактов с чужеземцами и язычниками. Они также делились на два лагеря. Некоторые выступали за точное соблюдение всех внешних норм поведения. Некоторые допускали по'слабления. В состав фарисеев в основном входили средние слои населения (торговцы, ремесленники и учителя);
- зелоты и сикарии - выступали за непримиримую борьбу с Римом и иудейской знатью. В основном состояли из представителей низших слоев населения и маргинальных элементов. Проявили максимально активное участие в мощном антиримском восстании 66 - 70гг., названного в последствии первой иудейской войной;
- ессеи - существует мнение, что это религиозное течение стояло у истоков христианства. К этой группе принадлежали члены кумранской религиозной общины, которые проживали в районе Мертвого моря. Считается, что данная община существовала во 2 в. до н.э. - 1 в. н.э. Члены общины жили в пещере Вади-Кумран и исповедовали иудаизм, но божественное учение они воспринимали отдельно от иерусалимского храма. Они считали, что старый завет был нарушен сторонниками ортодоксального иудаизма, себя они провозгласили «Заветом Новым». Люди, которые были недовольны своей жизнью, шли к кумранитам. Но между христианством и ессейским учением были существенные различия. «Этико-религиозные воззрения кумранитов основывались на том. что в мире объективно действуют два противоположных начала, два духа – Добро и Зло, Свет и Тьма, Правда и Кривда, которые до предопределенного срока взаимообусловлены и двуедины» . Первые христианские общины не были замкнутыми, они стремились к широкой проповеди, а главное верили, сто приход мессии - Иисуса - уже произошел. Данное течение сыграло некую посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством «… рукописи… принадлежали некоему сообществу людей, которые из религиозных и мировоззренческих побуждений порвали с обычными для древнего мира нормами социальных отношений, с привычным укладом жизни и предписаниями официального иудаизма, и, удалившись в «пустыню» - полупустынную местность неподалеку от Мёртвого моря. Образовали общину «сынов света» .
Вся ситуация, сложившаяся в Палестине, способствовала появлению в начале 1 века н.э. еще одной религиозной группы. Поначалу она была незначительна, но большую роль в ее пропаганде сыграл Иоанн Креститель. Он говорил людям о скором приходе мессии, который уничтожит все зло на земле. Он призывал народ покаяться и очистится от всех грехов. Выражением такого очищения было «крещение» - омовение в водах реки Иордан. «… кумранский обряд занимает промежуточное место между иудейским обычаем благословения хлеба и вина и христианской евхаристией . Омовению внешнему должно было предшествовать внутреннее очищение, также считали и кумраниты, но в отличие от них, Иоанн Креститель верил, что приход мессии будет скорым. Считается, что Иоанн Креститель явился своего рода посредником между кумранским учением, доступным лишь избранным, и проповедями, из которых в последствии выросло христианство. «Одной из наиболее интересных черт социальных идеалов кумранской общины и ессеев является идеал бедности. При всех различиях в практике разных ответвлений общины общим остается их пренебрежение богатствам» .
Вокруг Иоанна собралась целая группа учеников, которые также как Иоанн проповедовали аскетизм. «В новозаветной литературе встречается рекомендация в общем на перспективу приобретения «сокровища» на небесах раздать земные сокровища нищим – идея близкая кумранским идеалам» . Через какое-то время Иоанн крестил в водах Иордана некого Иешуа (Иисус в греческом произношении) из Галилеи. После сорокадневного поста в пустыне он стал самостоятельно проповедовать. Он говорил о скором конце мира и установлении «царства божьего». Учения Иисуса вдохновили, а также многих других людей.
Особенную популярность он заслужил среди социальных низов. Его ученики почитали его как мессию, и именно этот факт, скорее всего, стал главным основанием для его осуждения римлянами и синедрионом. В глазах иудеев мессия должен был стать царем Израиля. Но Рим не мог этого допустить. Иисус был распят.
После распятия Иисуса его ученики верили в его воскрешение и скорое второе пришествие, которое должно было закончиться судом над всеми грешниками и вознаграждением праведников.
Тема скорого второго пришествия стала основой христианских проповедей последующего времени. Однако подлинное становление христианства связывают с деятельностью апостола Павла. Он активно проповедовал основы новой веры, способствовал созданию многочисленных христианских общин в восточных провинциях империи.
В конце 1 века произошло иудейское восстание против римлян. Палестинские христиане приняли в нем участие, но впоследствии отошли от него, так как не захотели принять в качестве мессии вождя восстания Юар-Кохба. Так как христианство не получило на территории Палестины широкого распространения по причине господства ортодоксального иудаизма, ученики и последователи Иисуса после его смерти в Иерусалиме вернулись к границам Сирии. Они начали там свою проповедническую деятельность, а затем перешли к пропобедям и в самой Сирии - Дамаске и Антиохи. Именно в Антиохи родилось само название Христиан.
В начале второй половины 1 века первые христианские проповедники появляются в городах Малой Азии. Оттуда они двинулись и в другие области. Христианство постепенно появилось в Египте, а затем в Александрии. Часть проповедников были проданы в другие страны как рабы Рима.
Качественный состав первых христианских групп был непостоянен «Если первые христиане в подавляющем большинстве принадлежали к еврейскому народу, то во II веке мы видим в христианских общинах резкое преобладание в общинах обращенных из язычников. Кажется, никто из известных нам апологетов этого времени также не был по происхождению иудеем» . Изначально проповеди посещали не только люди, явно преданные идее христианства, но и просто сочувствующие им. Встречались также люди, которые поначалу увлекались идеями христианства, но потом разочаровывались в них. Поначалу основную массу христиан составляли люди из низших сословий, но постепенно к началу 2 века на проповедях можно было видеть представителей среднего и высшего классов. «В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов» (Деян. 14:1) .
С того момента, как знать и образованные люди стали приверженцами христианства, его радикальный характер несколько меняется. Проповеди неприятия власти постепенно исчезают, уступая место проповедям непротивления. Со временем появляется духовенство (клир). Епископы, пресвитеры, митрополиты, диаконы и другие церковнослужители поначалу избирались на определенный срок, а потом - на пожизненный. Постепенно новая церковь возвышалась над прочими общинами западной части империи. Она тяготела к централизации, демократические тенденции ослабевали, клир стремился к союзу с императорской властью.
Поначалу римские власти наделили христиан такими же правами, как и иудеев. Но вскоре первых стали подозревать в осуществлении заговора. Говорили, что христиане, прикрываясь религиозными обрядами, совершают преступления против империи. Начались массовые гонения, длившиеся почти два с половиной столетия.
Первым жестоким гонителем христиан стал император Нерон. «Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Римской империи» . Ночью 18 июня 64 года в Риме вспыхнул сильный пожар. Он продолжался шесть дней и семь ночей. Большое количество людей погибло, а Нерон во всеуслышание объявил, что в трагедии виноваты христиане. Римский историк Тацит писал, что на христиан начались облавы. Поимки сопровождались жестокими умерщвлениями. Христиан распинали на крестах, отдавали на растерзание собакам, поджигали в огне ради ночного освещения. Но простой люд не верил в вину христиан, и жестокости лишь побуждали к состраданию к ним. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеии и Самарии» (Деян. 8:1).
До нас дошли письменные свидетельства о деяниях мучеников -мартирологи, в которых можно узнать имена жертв преследования, а также обстоятельства их осуждения и казни. День смерти мученика в христианских общинах стал отмечаться как день его рождения в новой, вечной жизни. Позже над гробницами мучеников стали воздвигать храмы.
На христиан шли гонения не только со стороны властей, но и массивная критика со стороны языческой философии. «Обличение греховой жизни язычников, прославление истинных почитателей Бога, мрачные пророчества, включая эсхатологические картины – все это переходит по наследству к новым «сивиллистам» от старых» В защиту церкви от ложных обвинений выступили философы Ориген, Тертуллиан, Иустин Философ, Клемент Александрийский. Считается, что именно они стали основателями богословия. «Сильные антиеврейские чувства владеют римскими авторами (Цицерон, Ювенал, Тацит). Но только в самой ближневосточной литературе мы можем найти нечто похожее на настоящее, программное антиеврейское произведение» .
Гонения на христиан продолжались с некоторыми перерывами вплоть до 4 века. Последним и самым тяжелым из них стало гонение императора Диоклетиана. Он издал четыре эдикта, по которым все без исключения духовные лица подлежали преследованиям. В Малой Азии по его приказу был сожжен целый христианский город. Пострадали десятки тысяч верующих.
После отречения Диоклетиана, в жизни церкви наметились большие изменения. Новый император, вошедший в историю как Константин Великий, обратился к христианской вере и дал жизнь новой религии.

2.2. Период Вселенских Соборов (IV - VIII век).
При Константине и его приемниках христианство стало государственной религией. Большое количество вчерашних язычников обращают в христиан, что не могло не отразиться на развитии еретических движений. Зачастую инициаторами ересей служили сами римские императоры, которые часто вмешивались в дела церкви. Процесс преодоления ересей происходит через формирование догматов на семи Вселенских Соборах.
В IV веке появляются первые монастыри и расцветает монашество. В 312 году Константин Великий издает Миланский эдикт о веротерпимости по отношению к христианской религии. В 325 году подобный эдикт дает христианству свободу во всей Римской империи и равноправие с религиями страны.
Мощная поддержка государства, которую церковь получила после обращения Константина Великого дало ей поистине небывалую власть и влияние. Рим по сути превратился в христианскую империю, как бы странно это не звучало. Императоры даровали церкви земли, строили храмы, платили духовенству жалование, освободили его от налогообложения. Благодаря этому церковь сосредоточила в своих руках значительные богатства, которые расходовала на благотворительность. Церковь смогла на эти средства содержать больницы, приюты для детей, дома престарелых. Авторитет священников и епископов неимоверно возрос в глазах населения.
Однако стоит отметить, что глубокая консолидация церкви и государства таила в себе ряд опасностей. Самой большой из них была та, что императоры постоянно вмешивались в церковную жизнь, насаждая духовенству свои взгляды и политические интересы. Церковь, юридически хоть и не подчинялась государственной власти, очень часто страдала от диктатуры императора.
Еще одной опасностью для церкви стал тот факт, что большинство ее приверженцев на тот момент, были вчерашними язычниками, и не стремились к познанию божьих заповедей. Также снижался общий уровень нравственности прихожан, церкви всерьез грозило обмирщвление, т.е. смешение духовного и мирского. Все больше истинных последователей христианства принимало путь иночества, т.е. иной жизни. Они уходил в пустыни, жили там аскетами и полностью посвящали себя служению Богу.
Такое разобщение церкви носило крайне негативный характер для ее дальнейшего развития, потому верховное духовенство решило сформулировать принципы веры приемлемые для всех христиан. Эти принципы, дисциплинарные нормы и богослужебные правила обсуждались и утверждались на Вселенских Соборах.
Вселенские Соборы были организованны императором, как наместником Бога на земле, и зачастую его мысли предопределяли решения, принятые на соборе. Но церковь не всегда принимала результаты Соборов, на которые оказали большое влияние римские императоры.
Первый Вселенский Собор был созван по поводу лжеучения Ария, утверждавшего что Сын Божий Богом не является, а является лишь его совершеннейшим творением. Это учение, после долгих совещаний было отвергнуто, и утвержден догмат о том, что Бог Отец и Бог Сын есть суть одно и тоже.
Но после Собора приверженцев Ария не стало меньше, они по прежнему сеяли смуту среди простого народа. Затем обороты начала набирать ересь Македония, который отрицал божественную природу Святого Духа. По этому вопросу был созван Второй Вселенский Собор. На нем было утверждено, что Бог един в трех своих ипостасях: Отца, Сына и Святого духа. А также был составлен Никео-Цареградский Символ веры, которым церковь руководствуется и по сей день.
Третий Собор был созван в 431 году по поводу лжеучения Нестория, который считал, что сын, рожденный Девой Марией, был человеком, а Бог обитал в нем лишь морально, т.е. Иисус Христос лишь пророк, а не Богочеловек. На Соборе было установлено, что Господь Иисус есть Человек и Бог в одном лице.
Четвертый Вселенски Собор был созван из-за массового распространения ереси Евтихия, архимандрита Константинопольского, который проповедовал присутствие в Христе одного лишь божественного начала. Собор решил, что Христос есть Бог и есть Человек, а также составил 30 правил церковного благочиния.
Но и после четвертого Собора волнения в церкви не утихли. Главный спор вызывали сочинения Федора Мопсуетского, Феодорита Кирского, Ивы Едесского. Сочинения первого были осуждены на Пятом Вселенском Соборе, который созвал Юстиниан I.
Шестой Вселенски Собор был созван 680 году и на нем было окончательно провозглашено, что Иисус Христос несет в себе 2 естества - Божественное и человеческое. Также на нем было осуждено учение монофелитов.
Следующий Вселенский Собор собрали лишь через 11 лет. Он дополнил своим содержанием пятый и шестой Соборы, за что и получил название пято-шестого. На нем были провозглашены правила, которые стали основами церковного управления.
Седьмой Вселенский Собор был проведен в 787 году в городе Нике. На нем поднимались вопросы ереси иконоборцев. Она была отвергнута, и принято решение в церквях вместе с крестом ставить святые иконы и поклоняться им.
Последний Собор проведен в 842 году и на нем был установлен праздник Православия.

2.3. Период после Вселенских Соборов (IX-XI вв.)
Вслед за Римской империей в христианство обратились и другие государства, но позиция новой религии пошатнулась, когда ислам начал массовую экспансию на запад.
Христианизация ускорялась под влиянием Рима и Византийской империи но принятие христианства в той или иной стране происходило не сразу. Зачастую этот процесс был длительным и его долгота занимала порой до 100 лет.
В некоторых странах принятие христианства вызывало языческие восстания и противоборства. Но со временем оно проникло в большинство стран Европы и на Русь.
В 1054 году церковь официально разделилась на Православную, с центром в Константинополе и Католическую с центром в Риме. Конфликт церквей был вызван идеологическими разногласиями.

Заключение
Анализируя, источники и литературу можно сделать вывод, что христианство претерпело значительное изменение. Оно выросло из небольшого религиозного течения, зародившегося в Палестине, в мощную мировую религию, господствующую во многих странах современного мира.
Путь христианства к мировым вершинам был труден и тернист, гонения, недопонимание, и невежество христиане испытали на себе как никто другой, но все же сплоченность духа и люди, которые свято верили в то, что христианство истинно, помогли этой религии добиться успеха.
Современное христианство конечно далеко от своих корней. Церковь, хотя и свято чтит свои традиции не может оставаться консервативной и ортодоксальной. Она принимает новые веяния, под влиянием современного общества. Жизнь прихожан и духовенства все плотнее связывается с информационным пространством, но корни христианства церковь не забывает никогда.

Источники
1. Амусин И.А. Рукописи Мёртвого моря.
2. Апокрифические сказания: Патриархи, пророки и апостолы ([сост., вступ. Ст., коммент. В.Витковского]. – СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2007. – 405 с. – (Серия «Александровская библиотека»).
3. Новый Завет. Издательство Сретенского монастыря, 2009.

Список использованной литературы
1. Кубланов М.М. Возникновение христианства. – М., 1974.
ru.wikipedia.org/wiki/Христианство


Скачиваний: 1
Просмотров: 1
Скачать реферат Заказать реферат