Религия и общество в современной России

Актуальность темы курсовой работы обусловлена тем, что религия представляет собой идеологический механизм, обеспечивающий консолидацию общества через объявление базовых общественных связей, имеющих божественную природу.

ВНИМАНИЕ! Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками (вместо pic), графиками, приложениями, списком литературы и т.д., необходимо скачать работу.

Содержание

Введение 3
1 Религиозная ситуация в Российской Федерации 5
1.1 Религиозные отношения как разновидность социальных отношений 5
1.2 Современная религиозная ситуация в России 9
2 Оценка роли религии в современном российском обществе 17
2.1 Религия в современном российском обществе: положительная и отрицальная стороны 17
2.2 Изменение роли религии в российском обществе 19
3 Религиозные объединения: правовой статус и взаимоотношения с различными общественными институтами 27
3.1 Правовой статус религиозных объединений 27
3.2 Развитие взаимоотношений религиозных объединений с различными общественными институтами в современной России 31
Заключение 38
Список источников и литературы 40

Введение

Актуальность темы курсовой работы обусловлена тем, что религия представляет собой идеологический механизм, обеспечивающий консолидацию общества через объявление базовых общественных связей, имеющих божественную природу.
За последние десятилетия в сознании российских граждан и в политике государства по отношению к религии произошли существенные изменения. Среди рушившихся авторитетов церковь оказалась социальным институтом, пользующимся доверием населения.
Сфера деятельности религиозных объединений значительно расширилась.
Религиозный фактор играет важную роль в предупреждении правонарушений.
Деятельность религиозных объединений влияет на формирование духовности общества и личности, противостоит пьянству, наркомании, религиозной нетерпимости, человеконенавистничеству.
Объектом курсового исследования является религия как социокультурное явление.
Предметом исследования выступают религия и общество в современной России.
Цель курсовой работы заключается в анализе взаимосвязи религии и общества в современной России.
Для достижения обозначенной цели ставятся следующие задачи:
- рассмотреть религиозные отношения как разновидность социальных отношений;
- охарактеризовать современную религиозную организацию в России;
- рассмотреть положительную и отрицательную стороны религии в современном российском обществе;
- показать изменение роли религии в российском обществе;
-определить правовой статус религиозных объединений;
- показать развитие взаимоотношений религиозных объединений и различных общественных институтов.
Методами исследования послужили: монографический, выборочный, компиляционный, историографический и другие.
По структуре курсовая работа состоит из введения, двух взаимосвязанных глав, включающих в себя шесть параграфов, заключения и списка литературы.

1 Религиозная ситуация в Российской Федерации
1.1 Религиозные отношения как разновидность социальных отношений

Религиозные отношения (как и другие виды идеологических общественных отношений) складываются в процессе деятельности в соответствии с ее осознанием. Понятно, что здесь такой деятельностью выступает, прежде всего, религиозный культ, обслуживающий религиозное сознание. В процессе религиозной деятельности индивид присваивает, интегрирует религиозные отношения, вырабатывая при этом свое отношение к предмету религиозной веры.
Религиозные отношения – это отношения между индивидами и социальными группами как носителями различных видов религиозной деятельности, различающимися социальными позициями и ролями в религиозной жизни. Это определенная система устойчивых связей индивидов, складывающаяся в процессе их взаимодействия друг с другом в условиях данного общества, данного типа веры.
Религиозные отношения, как и другие виды общественных отношений, характеризуются наличием статусов и ролей. Связи между субъектами религиозных отношений, устанавливаясь по поводу различных функций в процессе отправления религиозной веры, образуют определенные пункты пересечения. Это и есть религиозные статусы. Они выражают обусловленное религиозными отношениями взаимное положение индивидов, их позиции в религиозных группах. Статусы и в религиозных отношениях могут определяться как естественными (например, отношение к женщине в христианстве), так и социальными характеристиками (профессионально подготавливаемый в развитых религиях клир); быть приписываемыми и достигаемыми. Совокупность требований, предъявляемых религиозным сообществом индивиду, занимающему определенное место (статус), образует содержание соответствующей данной позиции социальной роли. Роль – это совокупность функций, которые должен выполнять индивид, занимающий данную позицию.
Ролевые требования (предписания, пожелания и ожидания соответствующего поведения) воплощаются в конкретных религиозных нормах, сгруппированных вокруг данной статусной позиции, в связи с характером религиозной функции, которую должен обеспечивать данный индивид. В религиозных, как и в других социальных сообществах, присутствует система санкций позитивного или негативного характера, направленная на обеспечение надлежащего исполнения требований, связанных с данной ролью .
Роль в религиозной группе – важнейший аспект взаимодействия индивида с религиозным сообществом. Исполняемые роли становятся важной характеристикой религиозной личности, не теряя, однако, при этом своего социально-производного, в этом смысле объективно неизбежного характера. В совокупности ролей, исполняемых религиозными людьми, и персонифицируются религиозные отношения.
В нормативной структуре ролей в религиозном сообществе выделяют четыре конструктивных элемента: описание типа поведения, соответствующего данной роли; предписание – требования в связи с подобным поведением; оценка выполнения предписаний роли и санкция – последствия действия в рамках требований роли .
Большим регулятивным потенциалом обладает нормативная система религии. Религиозные нормы – это разновидность социальных норм.
Религиозные нормы – это система требований и правил, направленных на реализацию религиозных ценностей. По сравнению с ценностями в социальных нормах в большей мере выражен момент обязательности, принудительности.
Система норм, запретов, велений – сфера общественного долженствования – отражает потребность любой социальной структуры (в том числе и религиозной) в регулировании поведения индивидов. В основе возникновения религиозных норм лежат потребности религиозной деятельности. Повторяемость актов религиозных взаимодействий требует наличия таких общих правил, которые позволяли бы регулярно и одинаковым образом вступать в эти взаимодействия участникам религиозных отношений. Поэтому религиозные нормы воплощают в себе определенную модель взаимодействий, позволяющую индивидам предвидеть действия других участников религиозных отношений и соответствующим образом строить собственное поведение. Религиозная норма в силу этого становится мерой поведения индивида и мерой оценки этого поведения религиозным сообществом.
В социологии религии существуют различные типы классификации религиозных норм.
По характеру регулирования поведения религиозные нормы могут быть позитивными, обязывающими совершать те или иные действия, или негативными, запрещающими определенные поступки, отношения и т. д.
По субъекту предписания религиозные нормы могут быть разделены на общие, рассчитанные на всех последователей данного вероучения, или же на определенную группу (только для мирян или только для священнослужителей). Так, например, требование безбрачия в католицизме распространяется только на священнослужителей .
По характеру деятельности и отношений, на которые воздействуют религиозные нормы, следует выделить культовые и организационные. Культовые нормы определяют порядок культовых обрядов, церемоний, регулируют отношения между людьми при отправлении религиозного культа. Организационно-функциональные нормы регулируют внутриобщинные, внутрицерковные и межцерковные, а также межконфессиональные отношения. К ним относятся нормы, регулирующие отношения, которые возникают в самих религиозных организациях (общинах, сектах, церквях), между верующими гражданами определенного вероисповедания, между религиозными объединениями, между священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и их структурными подразделениями. Эти нормы содержатся в разного рода уставах и положениях о религиозных организациях. Они определяют структуру этих организаций, порядок выборов руководящих органов организации и их подразделений, регламентируют их деятельность, права, обязанности.
Из этого довольно беглого обзора нормативного регулирования религиозной деятельности и отношений видно, что религия охватывает довольно широкую сферу социального бытия человека. И естественно, что в религиеведении идет дискуссия по вопросу, какой вид этого нормативного регулирования можно отнести к собственно религиозной, а какой только внешне относится к религиозной сфере.
На этот вопрос предложены два различных ответа: первый состоит в том, что следует признать религиозным всякое регулирующее воздействие, если оно осуществляется в рамках религиозных организаций. Второй стремится развести собственно религиозное регулирование, которое инициировано религиозной мотивацией, и косвенное религиозное регулирование, которое связано с нерелигиозными формами социальной деятельности и отношений, но осуществляющееся в рамках религиозных организаций или под эгидой этих организаций. Примером второго вида деятельности является миссионерская деятельность, благотворительная деятельность религиозных организаций.
Религиозные отношения подразделяются на внутрицерковные, межцерковные и внецерковные .
Внутрицерковные отношения складываются в процессе культовой деятельности: между рядовыми верующими; между мирянами, священнослужителями и руководящими органами религиозных объединений; между священнослужителями различных рангов. Межцерковные отношения включают в себя отношения между организациями различных вероисповеданий, их руководящими органами. Внецерковные отношения возникают в тех случаях, когда поведение людей в различных областях общественной жизни определяется религиозными нормами и установлениями.

1.2 Современная религиозная ситуация в России

Религиозная ситуация определяется как совокупность изменяющихся структурных элементов религии; отношением к ней общества, групп и индивидуумов; уровнями их религиозного сознания; силой или слабостью влияния религии на общество; характером межрелигиозного диалога; особенностями (моделями) государственно-конфессиональных отношений.
Состояние религиозной ситуации в современной России, изменения в ней за последние 15–17 лет, наблюдающиеся тенденции и противоречия можно рассмотреть в нескольких аспектах.
В России сложилась ситуация вероисповедных свобод. Вехой в этом изменении следует считать начало перестройки (1985 г.). До этого в советский период было сформировано законодательство о религиозных культах, в котором свобода совести преимущественно декларировалась. На практике Советским государством осуществлялось преодоление религии в строящемся новом обществе. С 20-х гг. ХХ в. под руководством партии большевиков, а впоследствии КПСС, была развернута антирелигиозная борьба, перешедшая в научно-атеистическое воспитание. Религиозные организации были лишены двух фундаментальных прав: права юридического лица и права иметь собственность (правда, в послевоенное, с середины 40-х гг., время частично разрешенная). В законодательстве о религиозных культах, таким образом, было больше запретов (к примеру, на благотворительную деятельность религиозных организаций), чем разрешений на свободу вероисповеданий. Достаточно внимательно ознакомиться со сборником документов «Законодательство о религиозных культах». В нем, действительно, мы найдем много запретов. Более того, что было разрешено по закону или инструкциями, на практике подвергалось сильному контролю или вовсе не разрешалось .
В настоящее время Конституция РФ содержит главные принципы в вероисповедной политике, присущие всякому демократическому государству. Уже после утверждения в 1990 г. Законов СССР и РСФСР «О свободе совести и религиозных организациях» и «О свободе вероисповеданий» религиозная ситуация в корне начала меняться в республиках СССР, и в России. Начинает формироваться в полном объеме западная модель государственно-церковных отношений. Она стала основой российского законодательства о свободе совести, предоставив широкие права верующим гражданам, и свободную, без выработанного четкого механизма, регистрацию религиозных объединений, в том числе и зарубежных. Продолжением вероисповедной политики явился процесс доработки утвержденного закона 1990 г. Итогом этого процесса стала подготовка в накаленной атмосфере споров нового Закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г. государство не только декларирует свободу совести, но и содействует защите вероисповедных свобод. С этой целью созданы структуры, не существовавшие в советское время: в Государственной думе РФ создан соответствующий комитет, при Президенте РФ действует Совет по взаимодействию с религиозными объединениями, при Правительстве РФ работает комиссия по вопросам религиозных объединений, в аппарате Уполномоченного по правам человека работает отдел по религиозным вопросам и культурным правам. В субъектах Федерации, при президентах, в правительствах, в мэриях, в администрациях утверждены структуры, осуществляющие связи с религиозными объединениями .
В России действует сильное правозащитное движение. Немало общественных организаций занимаются защитой вероисповедных свобод. Одной из таких известных организаций, пожалуй, является Евразийское отделение Международной ассоциации религиозной свободы (МАРС), Российская хельсинская группа, общественная организация «Мемориал» и др.
По мнению многих представителей правозащитного движения, ряда религиозных объединений, закон РФ 1997г. далек от совершенства. Более того, Российская Хельсинская группа добивается отмены этого закона. Однако закон функционирует, на его основе регулируются государственно-конфессиональные отношения. В правительстве Российской Федерации создана и в течение нескольких лет работает группа по анализу и обобщению поступающих из регионов России предложений по совершенствованию закона. Предложения самые различные, есть над которыми следует задуматься законодателям, есть те, что вряд ли будут учтены, а есть и вовсе противоречащие конституционным принципам свободы совести. К примеру, из Татарстана поступило предложение убрать из закона его преамбулу. Есть предложение приравнять по статусу религиозные объединения к благотворительным организациям. Много поступает предложений по выделению традиционных религий в России и приданию им особого статуса, предоставлением им отдельных льгот. Идет процесс дополнений, связанных с совершенствованием законодательства РФ о свободе совести, других специальных законов и кодексов, в частности в налоговый кодекс. По инициативе некоторых депутатов Госдумы на ее рассмотрение внесено предложение о передаче необходимой земли религиозным организациям в безвозмездное и бессрочное пользование.
Одна из благоприятных тенденций в развитии религиозной ситуации — это защита прав верующих и продолжение улучшения законодательной базы.
Необходимо указать на благоприятную тенденцию в контексте защиты вероисповедных прав. В доперестроечное время при всех многочисленных нарушениях прав верующих прокуратура и суды не брали на рассмотрение дела по нарушению этих прав. К настоящему времени, начиная с рубежа 80-90гг. ХХ века, уже рассмотрено немало подобных дел. Более того, даже возникла возможность внести в специальный закон 1997 года поправки через Конституционный суд РФ. Уже несколько раз он возвращался к этому закону и выносил соответствующие решения .
В настоящее время противоречивость развития сферы предоставления вероисповедных свобод заметна в их нарушениях преимущественно на региональном уровне. Особенно это было заметно в период доработки Закона РСФСР (1990г.). В этот период во многих субъектах Федерации стали разрабатываться и обсуждаться свои законы и нормативные акты, противоречащие федеральным: в Тульской области, в Дагестане, в Удмуртии…(в 30 субъектах). До сих пор некоторые религиозные объединения по разным причинам не могут пройти перерегистрацию. Наблюдаются нарушения прав верующих и их общин на свободу вероисповедания, распространение своего учения и соответствующей литературы. Только в текущем году произошло несколько случаев, в которых отражено нетерпимое отношение к деятельности некоторых религиозных организаций. Сюда можно отнести: факт поджога с помощью бутылок с зажигательной смесью в Нижневартовске церкви «Слово Жизни»; в Тутаеве Ярославской области был совершен поджог палатки протестантской церкви. Двух служителей избили металлическими прутьями. В подстрекательстве участвовали некоторые представители органов власти; в городе Лиски Воронежской области местной милицией под руководством представителей городских властей было прекращено служение Центра Духовного Возрождения, некоторые участники служения, среди которых были женщины и дети получили психологические и физические травмы; попытку сжечь в Суздале имущество Синода Российской Православной автономной церкви.
Существует несколько причин упомянутых рецидивов, самое главное из них — это отсутствие должной толерантности или терпимости к иным вероисповеданиям, а также потворство представителей светских властей к конкурирующим религиозным объединениям, но именно к тем, кому власти отдают предпочтение.
Таким образом, формирующаяся ситуация вероисповедных свобод идет к своей стабилизации. Однако в этом процессе есть некоторые противоречия и новые тенденции. Законодательство РФ о свободе совести и религиозных объединениях находится в стадии совершенствования. Поступают просьбы отдельных верующих и правозащитных организаций о доработке некоторых статей специального закона (1997 г.) или их отмене. Правда, есть тенденция, идущая от некоторых представителей госорганов и религиозно-общественных организаций, вовсе пересмотреть конституционный принцип о недопустимости в РФ какой-либо официально признанной религии или церкви. Речь идет о православии. Некоторые представители духовенства (Московской патриархии) уже определяют православие как «господствующее в российском государстве», обращается внимание на большое число православных верующих, на духовный менталитет, на строительство храмов и часовен не только в независимых, но и в государственных, учреждениях .
За последнее время в России значительно увеличилось количество верующих. На рубеже 70-80-х гг., согласно исследованиям социологов, верующих было 10–24% от числа всего населения. На начало 2000 г. уже было 50–54% верующих. Осенью 2003 г. министр по делам федерации, национальной и миграционной политике РФ Владимир Зорин, выступая на заседании «круглого стола» на тему: «Роль СМИ в формировании толерантности и предотвращении межрелигиозных конфликтов», на основе результатов социологических исследований отметил, что в настоящее время от 43 до 57% граждан нашей страны причисляют себя к верующим. Министр отмечает так же значительное увеличение количества общин. В России зарегистрировано более 22 тысяч религиозных организаций и объединений. Начиная с 1997 года, когда был принят Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях», вдвое возросло число иудейских общин, на 23% — православных, на 29% — старообрядческих, на 14% — мусульманских. В какой-то мере это также говорит об общем возрастании числа верующих граждан.
У верующих повышается уровень религиозного сознания, так как они имеют возможность свободно посещать свои молитвенные дома. Религиозные объединения имеют возможность открывать духовные учебные заведения в необходимом количестве. Значительно активизировалась издательская деятельность религиозных объединений. Большими тиражами издаются Священные писания и тексты, богословская литература, периодика, аудиовизуальные средства религиозной информации .
Большое место в распространении Вечной книги заняло Библейское общество в России. За период с 20-х гг. по середину 80-х официально Библия Русской православной церкви издавалась всего лишь 2 раза и один раз — Новый завет. Причем издания эти печатались чрезвычайно малыми тиражами. Жития святых вовсе не издавались (за исключением справок о святых в конфессиональных календарях). Некоторые верующие рассказывали автору, что они выписывали из атеистической литературы цитаты из Библии (естественно без атеистической критики), потом их перечитывали и заучивали. В личной библиотеке автора до сих пор хранится перепечатанное на машинке Житие Преподобного Сергия Радонежского. Так распространялась богословская и житийная литература. Библейское общество активно компенсирует прошлые утраты и ежегодно полумиллионными тиражами выпускает Библию, доступную по цене и на языках разных народов России. Таким образом, в наше время духовную литературу верующие могут свободно приобретать и читать, повышая свой уровень религиозного сознания .
В интернете к настоящему времени представлены сотни сайтов религиозных организаций и авторов, через интернет они предлагают не только информацию, но и удовлетворение религиозных потребностей пользователей.
Руководители и члены религиозных объединений имеют большие возможности для осуществления своей миссии в больницах, школах, в местах заключения и исправительных колониях, в домах престарелых. Однако «духовное возрождение» и «возрастание верующих» происходит в весьма замедленных темпах. По данным опросов различных социологических служб, а также по мнению некоторых представителей православия, среди большого числа верующих всего лишь 4–6% так называемых активных православных христиан (кстати эта цифра соотносится с аналогичными данными на материалах западноевропейских государств, претерпевших процесс секуляризации). Противоречивость духовного возрождения не удовлетворяет служителей культа. На эти процессы нередко обращают внимание священноначалие, отдельные священники, представители разных конфессий. Например, что касается Русской православной церкви, ее состояние оценивается как возрождение, но как считают сами ее представители, больше успехов церковь достигла в восстановлении своей структуры, прибавив к прежнему числу много храмов, монастырей, духовных школ, но в возрождении духовности успехи незначительны.

2 Оценка роли религии в современном российском обществе
2.1 Религия в современном российском обществе: положительная и отрицальная стороны

В настоящее время у атеистов нет единства во взглядах на роль религии. Существует три основных позиции: первая - религия играет только отрицательную роль, вторая - религия играет по преимуществу отрицательную роль, третья - религия играет противоречивую роль, т.е. в одних ситуациях во влиянии религии преобладают отрицательные результаты, в других - положительные. В тех случаях, когда признается также и положительная роль, атеисты часто расходятся в понимании того, в чем она конкретно состоит.
Все три позиции принципиально отличаются от взгляда на религию представителей религии: богословов, служителей культа, религиозной интеллигенции и т.п. Различаясь в понимании роли «своей» и «чужой» религии, они убеждены, что «своя» религия играет только положительную роль. Особенно опасен для общества такой вариант понимания, который разжигает вражду и ненависть к инакомыслящим и инаковерующим (фанатический вариант).
В современном обществе роль религии противоречива. В историческом прошлом преобладали ее положительные аспекты, но в историческом будущем они сойдут на нет, что приведет к исчезновению религии. Она станет не нужна ни отдельному человеку, ни обществу. Однако, когда наступит это время, через сто или тысячу лет, сейчас сказать невозможно.
Религия имеет специфическую часть (веру в сверхъестественное) и неспецифическую (идеи, включенные и в другие духовные явления: нравственные, правовые, педагогические, медицинские, экологические и др.). Положительное и отрицательное в жизнь людей вносят обе части религии.
Отрицательная роль религии заключается в следующем:
1.Самый большой и опасный негативный результат приносил в прошлом и приносит сейчас фанатический элемент внутри религий. Что это такое? Фанатизм есть поведение, когда люди во имя своих мировоззренческих убеждений приносят вред себе или другим людям и даже совершают преступления. В разных религиозных организациях степень проявления фанатизма разная. Есть такая религия, в которой фанатизм отсутствует в принципе - бахаи. Вообще точно установленных фактов фанатизма мало. Есть в основном косвенные сведения и некоторые гипотезы. Самым опасным проявлением фанатизма в России сегодня является ваххабитский фанатизм. Проявлением фанатизма являются истерические обряды в некоторых общинах пятидесятников. Проявления фанатизма есть и в православии: отказ части православных служителей культа и верующих получать ИНН (идентификационный номер налогоплательщика), молитвы части монахов с утра до вечера в некоторых монастырях, «ночевки» некоторых монахов в гробах, разжигание вражды и ненависти к инакомыслящим россиянам под видом борьбы с «тоталитарными сектами». Лидерами в последнем виде фанатической деятельности являются богослов Дворкин и дьякон Кураев. Им удалось получить одобрение руководства РПЦ и вовлечь в эту борьбу массы православных верующих, в том числе многих интеллигентов.
2.Проявления отрицательной роли религии есть и вне зоны фанатизма. К ним можно отнести: пропаганду ложной картины мира (что сдерживает развитие некоторых направлений науки и их усвоение), пропаганду некоторых вредных норм морали (например, призыв «любить врагов»), сдерживание социальной активности верующих (ориентация через молитвы на мифическую помощь бога), отчуждение верующих разных конфессий друг от друга и связанные с этим нелады в семьях, отчуждение верующих от светской культуры. Если понаблюдать за жизнью, можно найти и другие признаки отрицательного влияния религии на жизнь людей.
Положительная роль религии заключается в следующем:
1.Положительная роль специфической части религии (веры в сверхъестественное) состоит в том, что она дает людям утешение, т.е. способствует преодолению отрицательных эмоций. Это своеобразная и крайне необходимая сегодня форма психотерапии.
2.У разных религий эта роль в разной степени проявляется и через функционирование их неспецифического элемента. Сюда относятся: благотворительность, пропаганда позитивных нравственных идей (призыв помогать людям, осуждение наркомании, алкоголизма и др.). Как ни парадоксально это звучит, к плюсам религии можно отнести и пропаганду некоторых научных идей, например, экологических и педагогических.
3.Сегодня условия жизни большой части россиян не позволяют им преодолеть отрицательные эмоции через безрелигиозные институты. А это значит, что у них нет выбора между религией и атеизмом. Им, к сожалению, приходится выбирать между погружением в религию и уходом из жизни. И надо признать, что жить с религией - это более гуманный выбор.
Сегодня задача полного преодоления религии нереальна, а попытка ее ускоренного решения будет приносить только вред обществу.

2.2 Изменение роли религии в российском обществе

Анализ воздействия религиозности на социально-политическую ткань общества позволяет раскрыть взаимоотношение консервативного, во многом проявляющегося в упругости повседневности, чью структуру составляют «люди и вещи, вещи и люди», и подвижного: как степень и характер религиозного самоопределения воздействует на формирование социальных, политических, культурных и иных предпочтений и ориентаций, насколько происходит «низведение высших ценностей на бренную землю»
Рассмотрение повседневности как манифестации глубинных, трудноразрушимых оснований различных типов обществ, предложенное последователями Школы Анналов, позволяет выявить, какую роль на самом деле играют «квазинеподвижные» исторические формы в жизни общества. Одним из таких традиционных глубинных факторов, реальностью «большой длительности» является религия, способствующая консервации традиционных ценностей в быту, обычаях, общественном поведении, производственной этике, культурных и социальных ориентациях. Российское общество на протяжении истории выделялось тем, что значительная роль принадлежала религии, в первую очередь православной церкви. Эта роль в разные периоды приобретала различное звучание, а специфика проявления, носящая как объективный, так и субъективный характер, во многом зависит от проблем и противоречий конкретного этапа исторического развития.
Вопрос о значимости религии в современной повседневной жизни россиян, увеличении потребности в трансцендентном основании жизни, или просто в морально-нравственной поддержке имеет два аспекта: во-первых, какова степень воздействия на повседневность мирового финансового кризиса? Во-вторых, стала ли религия одним из стержнеобразующих параметров жизни россиян, либо процесс «расколдования» мира необратим и современная жизнь все больше вытесняет религиозную активность и практику на периферию социальной и личной жизни?
В современном обществе религия существует в нескольких аспектах, зачастую имеющих разнонаправленный характер. Во-первых, это личностный, персональный религиозный опыт, определяемый во многом структурой религиозного сознания. Во-вторых, религия выступает в качестве основания для культурно-цивилизационной идентификации, в качестве культурной традиции, не совпадающей с набором догматических постулатов того ли иного религиозного течения. И, наконец, это авторитет и легитимность религиозных организаций, государственно-церковные отношения, на специфику которых воздействуют и представления о религии в обществе. Кроме того, нельзя сбрасывать и культурологический аспект, поскольку «...вопрос о религиозном оскудении человечества... есть вопрос его культурной судьбы»
При рассмотрении структуры религиозности россиян бросается в глаза ее парадоксальность и противоречивость. С одной стороны, можно зафиксировать ее рост за последние 10 лет - 58% респондентов заявляют о своей вере в Бога. На 11% больше, чем в 2000 г., что свидетельствует о повышении значимости веры в повседневной жизни, о тяге к религии прежде равнодушных к ней людей. Это может служить также подтверждением эффективности работы религиозных организаций, успешности их деятельности, подкрепленной делами в самых разных сферах: и в собственно религиозной, и в области образования, культуры, милосердно-благотворительной, хозяйственно-предпринимательской .
С другой стороны, религиозное сознание россиян по-прежнему отличается во многом неструктурированностью, неопределенностью, а вопрос об особенностях мировоззренческих ориентаций, о характере и глубине их религиозности остается открытым. Так, 19% россиян верят в приметы, 13% - в некую сверхъестественную силу, а не в личностного Бога, 7% - в загробную жизнь, 5% - в колдовство и магию и 5% - в НЛО. Следует отметить, что эти элементы в мировоззренческих ориентациях россиян по сравнению с показателями 2000 г. имеют тенденцию к снижению. Что позволяет предположить, что российское общество начинает постепенно выздоравливать от болезни «духовной всеядности», а распространенность хаотических представлений, противоречащих сути религии, уступает место более упорядоченным взглядам, свойственным традиционным религиозным течениям. Снизилась у россиян и вера в переселение душ - с 5% до 2%, что может служить показателем маргинализации восточных спиритуалистических представлений в мировоззренческих ориентациях россиян и свидетельствовать о восстановлении позиций и значимости взглядов традиционных религий. Таким образом, экстенсивный бессистемный рост религиозности исчерпан, а религиозные потребности и чувства все более находят выражение в формах, предлагаемых институционализированными российскими религиями, подтверждая устойчивый характер традиционного религиозного основания.
Обращает на себя внимание то, что если в 2000 г. фаталистами была половина россиян, то сегодня их всего треть. При этом вера в прогресс, которая итак была невыстр. 78 сока, уменьшилась у россиян на 5% (11% в 2009 г. против 16% в 2000 г.). Можно предположить, что вера в Бога в сложившихся в стране условиях больше отвечает чаяниям и надеждам россиян, чем вера в судьбу или прогресс. Следует особо остановиться на феномене «Веры без религии» - достаточно большая группа респондентов (11%) заявляет о своей вере в некую высшую силу, и при этом, не является сторонницей определенного течения. В данной группе наибольший процент молодежи, а также имеющих высшее образование. Вероятно, именно им свойственны неудовлетворенность предлагаемыми рамками традиционных институционализированных конфессий, а также поиск новых форм выражения религиозной потребности и духовных исканий .
Одновременно все большее количество россиян верят в самих себя - 57%. Это на 5% больше, чем в 2000-м г., и практически столько же, сколько верящих в Бога. Таким образом, поговорка «на Бога надейся, но сам не плошай» приобрела не только реальные очертания, но и вполне может служить вектором жизненной активности россиян. В то же время, не может не тревожить тот факт, что свыше 40% россиян не ощущают веры в себя.
Вопрос о конфессиональной принадлежности раскрывает иную сторону амбивалентной роли религии в современных условиях. Причисление себя к определенному религиозному течению, прежде всего, традиционно представляемого институционализированными конфессиями и оказавшего влияние на историческое становление российского общества, играет роль устойчивого идентификационного основания, а не религиозной ориентации как таковой. В России традиционно самой распространенной конфессией является православие, к его последователям себя относят 72% опрошенных, это на 14% больше, чем число сказавших, что они вообще верят в Бога. Вторым по распространенности является ислам. Атеистами себя признали 12% опрошенных. По сравнению с 1999 г. доля приверженцев православия увеличилась на 18% (тогда их было 54%), количество мусульман осталось практически без изменений, как и число приверженцев других религий. Таким образом, можно утверждать: цивилизационный статус религиозных факторов, долговременность и устойчивость которых несравнимо выше преходящих экономических, политических и идеологических реалий, проявляется в постоянном возрастании количества приверженцев православия за счет ранее не причислявших себя к числу сторонников каких-либо конфессий. Повышение потребности в устойчивых культурно-цивилизационных характеристиках в жизни индивида и общества, вызванного современными реалиями, предопределило опору на религиозные основания как на глубинный, устойчивый фундамент, не поддающийся быстрому размыванию, как идеологические или политические характеристики. Непосредственно это проявляется в акцентации в повседневной жизни фактора конфессиональной принадлежности к религиям, под воздействием которых во многом сложилась национальная культура, государственность и образ жизни, а не как возрастающая религиозная активность населения и его возврат к Вере
Собственно цивилизациообразующий характер религиозной принадлежности россиян, структурирующий их социальные поведение и сознание проявляется в том, что принадлежность к определенной конфессии не влечет в их повседневной жизни строгого следования постулатам и требованиям вероучения. Так, 20% православных верят в приметы, 11% в некую сверхъестественную силу, 6% в колдовство, магию, 2% в переселение душ, треть православных верит в судьбу. Среди последователей ислама эти показатели еще выше. Даже среди атеистов оказались те, кто верит в судьбу (20%).
Вопрос о религиозности молодого поколения россиян позволяет вычленить соотношение традиций и новых ценностных систем, чья специфика наиболее остро проявляется в неспокойные времена. Именно молодежь может рассматриваться лакмусовой бумагой охранительного традиционного потенциала общества в перспективе. Насущен вопрос о значимости религиозного персонального опыта для нового поколения россиян, носящего по «умолчанию» предикат «более рационального». С другой стороны - «идеалы молодости - наиболее правдивые, чистые и светлые», для их сохранения «нужен компас - врожденное нравственное чувство» . Поэтому ясное представление о структуре религиозного сознания именно молодых людей позволяет оценить и потенциал ювенальной политики религиозных организаций, способных избавить российское общество от «нормативной аномии». Не случайно религиозные организации, прежде всего Русская православная церковь, заговорили о необходимости привнесения гуманизма и нравственности в политику и экономику, о воспитании моральных начал у молодого поколения.
Структура религиозного сознания молодых россиян в целом близка общей, однако имеются и существенные отличия. Так, молодежь вообще меньше верит в Бога (54% против 58% от общего числа), в загробную жизнь (6% против 7%), но чуть больше в колдовство, магию (8% против 5%), сверхъестественную силу (16% против 13%), в НЛО (6 и 5% соответственно). Это показывает, что обскурантизм сознания, его неструктурированность, присутствие пайенных элементов больше присущ молодому поколению и в силу возраста, и вследствие неопределенности ценностно-нормативного поля, свойственного российскому обществу. Неслучайно деятельность организаций, репрезентирующих как институционализированные российские конфессии, так и новые религиозные течения во многом направлены именно на работу с молодежью. Для молодых людей, жизненные ориентиры которых еще не до конца сформировались, а общество не предлагает четко определенной системы ценностей, принадлежность к конфессии выступает, прежде всего, основанием идентичности, базой для соотнесения себя с культурной традицией, тогда как собственно теологические аспекты, как и трансперсональный опыт уходят в тень.
Важна ли религия как таковая в повседневной жизни людей, становится ли она одним из доминирующих регуляторов поведения, либо находится на периферии социальных практик? За последние два года можно зафиксировать небольшую тенденцию к уменьшению значимости религии в жизни россиян. Так, доля считающих, что религия очень важна в человеческой жизни, снизилась с 20% в 2007 г. до 16% в 2009, а количество отрицающих ее значимость в индивидуальной и коллективной жизни повысилась с 13% до 16%.
Поддержанию религиозности в быту, поведении, мировоззрении россиян способствуют и их социальнодемографические особенности, в первую очередь тендерные. Религия в её различных аспектах (мировоззренческом, ритуальном, институциональном, культурно-цивилизационном) более важна для женщин, чем для мужчин. Поэтому налицо преобладание женщин в составе религиозной части опрошенных и, наоборот, мужчин в составе нерелигиозной его части. Это объясняется не только психологическими особенностями, присущими женщинам, их большей консервативностью, но и изначальным неравенством социальных позиций. Женщинам труднее преодолеть пресловутый «стеклянный потолок», что и предопределяет их большую тягу к сверхъестественному во всех его проявлениях. Рациональные же интенции в повседневности больше свойственны мужчинам, верящим, прежде всего, в самого себя (67%), затем уже в Бога (41%), реже в судьбу (27%) и уж тем более в приметы (14%). Женщины же, напротив, верят в первую очередь в Бога (71%) и лишь потом в себя (49%); они чаще, чем мужчины, полагаются на судьбу (39%) и приметы (23%) .
Традиционность верующих, наряду с отсутствием гражданско-активистских установок в российской политической культуре, и их более примирительный по отношению к жизни настрой проявляется и в уровне их готовности на протестные акции для изменения социально-экономической ситуации в условиях кризиса .
Следует выделить также разнонаправленное отношение россиян к религии сквозь призму различных сфер жизни. Важность религии в повседневной жизни россиян далеко не первостепенная, скорее она замыкает круг обыденных предпочтений. Однако, по степени доверия, высказываемого различным социально-политическим институтам, церковь является одним из лидеров, наряду с институтами верховной власти и армией. Причем социальный авторитет церкви признается как верующей, так и неверующей частью населения, что свидетельствует о большом потенциале влияния на социальный климат в России. Религиозный фактор проявляется и при выборе действий, призванных преодолеть трудности экономического кризиса: верующие как правило менее склонны к радикальным действиям, больше приспосабливаются к тяготам, а также больше доверяют властным институтам.
Вопрос о религиозности молодого поколения россиян показывает устойчивость фундамента российского общества, в том числе и в условиях кризиса. Несмотря на то, что молодое поколение россиян более рационально и гораздо более нацелено на активные стратегии, в целом оно привержено «структурам повседневности» России.

3 Религиозные объединения: правовой статус и взаимоотношения с различными общественными институтами
3.1 Правовой статус религиозных объединений

В настоящее время в России получили огромное распространение многочисленные религиозные объединения, появившиеся сравнительно недавно. Сотни тысяч наших сограждан состоят в подобных объединениях.
Образование новых религиозных организаций можно проследить на протяжении всей истории, особенно в переходные и нестабильные периоды. Подобные объединения возникали, другие умирали, однако они никогда не приобретали такого массового характера, не имели такой мощной финансовой базы и такого распространения, как в современной России.
Деятельность религиозных объединений на территории России регулируется Конституцией РФ 1993 г., Гражданским кодексом РФ, Федеральным законом от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», а также принимаемыми в соответствии с ними нормативно-правовыми актами .
Указанные нормативно-правовые акты не содержат в своих положениях какого-либо разграничения между религиозными организациями, которые существуют на территории России исторически, и теми, которые созданы относительно недавно. С точки зрения юридической техники все верно: законодатель устанавливает общие требования и правила поведения для всех религиозных объединений. Его задача - подвести деятельность группы лиц, объединившихся для совместного исповедания и распространения веры, под действия закона. Однако думается, что такой равный подход и отношение к религиозным объединениям не совсем корректны.
Вопрос заключается в том, чтобы закрепить на законодательном уровне понятия «традиционные религиозные организации», «секта», «тоталитарная секта», «деструктивный культ». В настоящее время указанные понятия относятся больше к религиоведческим исследованиям и научной литературе. Законодательство РФ не содержит данных понятий. Последствием этого явилась глубокая путаница в применении тех или иных обозначений к действующим религиозным объединениям.
Причина заключается в крайне слабом понятийном аппарате. Некоторым образом подобная неразработанность проблемы позволяет определенным структурам достигать своих неправомерных целей . Практическая реализация закрепленных в Основном Законе конституционных норм, касающихся светского характера России, а также свободы совести и вероисповедания, зависит от соответствующего закрепления в законодательстве юридических гарантий и, конечно, от объективных социальных условий, культурных и исторических традиций.
Введение понятия «традиционные религиозные организации» означает разделение всех действующих на территории России религиозных объединений на «традиционные» и те, которые не являются традиционными для нашего государства . При таком положении дел сам собой напрашивается вопрос: не нарушает ли такое разделение ч. 2 ст. 14 Конституции РФ о равенстве религиозных объединений? Для ответа на него следует провести анализ указанного положения Конституции применительно к религиозным организациям. Названную норму необходимо рассматривать с учетом исторических, культурных и традиционных аспектов деятельности религиозных объединений в России. Особенно не стоит забывать об отношении к ним общества и государства.
Итак, конституционная формулировка звучит следующим образом: «Религиозные объединения равны перед законом». Понятие юридического равенства нельзя рассматривать в отрыве от сущности принципов правовой системы, а также целей законодательства. В рассматриваемой статье закреплено формальное равенство религиозных объединений. Фактическое равенство выражается в данном случае в количестве последователей у организации, в степени влияния на формирование культуры и государственности Российской Федерации, по историческим заслугам и т.д. Стоит заметить, что Основной Закон не содержит указаний на какое-либо сотрудничество с религиозными организациями.
Государство при взаимодействии с религиозными объединениями должно учитывать мнение и предпочтения народа. Различные части населения России выражают то или иное отношение к религиозным организациям. Следовательно, государство может выбирать степень взаимодействия с тем или иным религиозным объединением. Вот как раз поэтому, полагаю, государство в лице государственных органов имеет полное право сотрудничать в большей степени с укоренившимися в России религиозными объединениями.
Юридическое равенство религиозных объединений, закрепленное в Конституции РФ, является гарантией, производной от свободы вероисповедания. Согласно ч. 3 ст. 55 Конституции России указанная свобода может быть ограничена федеральным законом в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства. «Конвенция о защите прав человека и основных свобод» в п. 2 ст. 9 закрепляет правило, согласно которому ограничения прав и свобод возможны, если это необходимо в интересах общественного спокойствия, охраны общественного порядка, здоровья и нравственности или для защиты прав и свобод других лиц. В Постановлении Конституционного Суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 г. N 16-П по делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвертого части 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» указывается, что «государство вправе предусмотреть определенные преграды, с тем чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека и совершающих незаконные и преступные деяния, а также воспрепятствовать миссионерской деятельности, если она несовместима с уважением к свободе мысли, совести и религии других и к иным конституционным правам и свободам...». На основании Постановления Конституционного Суда РФ можно сделать вывод, что предоставление недавно созданным религиозным объединениям такого же правового статуса, как и религиозным объединениям, которые существуют в России уже длительное время и поддерживаются значительной частью населения, не является обоснованным. Расширенное сотрудничество государства с одной религиозной организацией не может рассматриваться как ущемление или какое-либо умаление прав других религиозных объединений. Резюмируя, можно сказать, что фактическое неравенство религиозных объединений не противоречит законодательству РФ.
Кроме традиционных религиозных объединений в России действуют новообразованные религиозные организации, некоторые из них зачастую преследуют цели, противоречащие не только законодательству Российской Федерации, но и основам нравственности, семьи и брака, воспитания детей, а также идущие вразрез с духом общества. Речь идет о так называемых сектах.
Распространение квазирелигиозных учений в конце прошлого столетия на территории нашего государства следует связать с экзистенциальным вакуумом - отсутствием у людей смыслообразующих ценностей бытия, потерей нравственной, социальной ориентировки. Наряду с отмеченным вакуумом важной особенностью XXI столетия является заполнение общественного сознания самыми противоречивыми, но неизменно сенсационными сообщениями о реальности белой и черной магии, оккультизма, шаманства, астральных воздействий, сверхъестественных событий, о жизни, о международном признании успехов доморощенных экстрасенсов и колдунов.
Положения уставов и программ многих сект включают в себя элементы вероучений, которые Церковь знала с самого начала своего существования. Этот факт очевиден. Но главные черты сект вполне новы. Новое - это структура, организация, методы пропаганды и вербовки в секты. Новы приспособленность тоталитарных сект к массовой популярной культуре, агрессивное их распространение через профессионально отточенные методы маркетинга и рекламы, а также мастерское использование ими слабостей демократических систем современных государств. И наконец, новым является тоталитаризм современных сект, их сращенность с международным бизнесом, СМИ, а зачастую с организованной преступностью и терроризмом.
Подводя итоги, следует сказать, что закрепление в Конституции страны принципа светскости, а также положений о равенстве религиозных организаций не означает однозначного отделения религиозных объединений от государства и разграничения их сфер деятельности. Светскость предполагает нейтральное отношение к делам церкви со стороны государства с определенной долей регулирования.
Государство при всем закрепленном многообразии идеологий должно обеспечивать охрану духовной сферы граждан. Для этого необходимо на основе уже сложившейся практики, четких критериев определений, научной разработанности, постепенного и корректного изменения законодательства обеспечивать духовную безопасность граждан, ликвидировать религиозные объединения, оказывающие разрушительное воздействие на мир человека, проявлять большее внимание к духовному состоянию общества.

3.2 Развитие взаимоотношений религиозных объединений с различными общественными институтами в современной России

Процесс демократизации государственной и общественной системы России на рубеже 80-90-х годов прошлого века захватил и религиозную сферу. На фоне глубоких перемен в экономической, социально-политической и духовной областях жизни общества, происходящих в нашей стране, проблематика отношений государства с религиозными объединениями приобретает особую актуальность, от ее эффективности во многом зависит состояние межнациональных отношений, психологический климат и общественно-политическая ситуация в целом. В новой религиозной ситуации произошло значительное увеличение числа конфессий, деноминаций, религиозных направлений, быстрый рост числа их последователей .
Государство взяло курс на организацию взаимодействия с конфессиями в различных областях общественной жизни. Показателем коренного изменения отношения российского государства к религии и религиозным объединениям явилось новое правовое решение религиозного вопроса, закрепленное в Конституции Российской Федерации, в федеральных законах, ряде других законодательных актов .
Согласно Конституции РФ Россия была объявлена светским государством, государством, в котором “никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной” (ст.14) и которое не вправе контролировать отношение своих граждан к религии и следить за внутрицерковной деятельностью религиозных объединений, если только она не противоречит закону. В свою очередь, религиозные объединения не должны вмешиваться в дела государства, не должны брать на себя выполнение части его функций.
К числу важнейших базовых законов в области свободы совести относится Федеральный закон “О свободе совести и о религиозных объединениях” от 1997 г., сменивший действовавший до этого Закон “О свободе вероисповеданий” от 1990 г. Помимо данного закона на федеральном уровне в общей сложности действует свыше 100 нормативных правовых актов, в которых в том или ином аспекте упоминаются вопросы реализации свободы совести и деятельности религиозных объединений.
Летом 1994 г. при Правительстве РФ был образован межведомственный консультативный орган - Комиссия по вопросам религиозных объединений. Одной из ее основных целей является рассмотрение вопросов, возникающих в сфере взаимоотношений государства с религиозными организациями. Комиссия осуществляет информационно-аналитическое обеспечение деятельности Правительства по соответствующим вопросам, вырабатывает рекомендации и готовит проекты решений, оказывает содействие осуществлению контактов Правительства с религиозными организациями и т.д.
В 1995 г. при Президенте РФ был создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями, постоянными членами которого являются представители различных конфессий. Совет информирует Президента о позиции религиозных объединений по вопросам внутренней и внешней политики, а также изучает актуальные проблемы, связанные с поддержанием межконфессионального диалога и религиозной терпимости в стране.
Одним из главных событий религиозной жизни на рубеже XX–XXI вв. явилось празднование двухтысячелетия Рождества Христова. Наиболее важным мероприятием, связанным с этим событием, стал Юбилейный Архиерейский собор Русской православной церкви, состоявшийся 13–16 августа 2000 г. в Москве. На соборе подверглись рассмотрению практически все основные стороны внутренней жизни РПЦ, ее отношений с обществом и государством, другими христианскими церквами и объединениями. Особенно значимым актом Собора явилось принятие «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви».
Регулярными стали заседания возглавляемого Патриархом Московским и всея Руси Алексием II церковно-общественного форума “Всемирный Русский Народный Собор”, который согласно решению, принятому 10 мая 2005 г. Комитетом по неправительственным организациям Экономического и Социального совета ООН, получил консультативный статус при этой международной структуре.
В 2001 г. был опубликован разработанный Советом муфтиев России документ под названием “Основные положения социальной программы российских мусульман”. В нем разъясняются принципы взаимоотношений мусульман с обществом и светским государством, а также излагается их позиция по ряду особо значимых социальных проблем.
Между тем процессы, происходящие в религиозной сфере, неоднозначны. Наибольшую угрозу для социально-политической стабильности общества представляет экстремизм под религиозными лозунгами. Российское государство стремится максимально использовать миротворческий потенциал религий с целью сформировать у членов общества мировоззрение, основанное на терпимости и уважительном отношении к людям иной культуры и иной веры, воспрепятствовать распространению экстремистских тенденций, сохранить межрелигиозное согласие, а также содействовать в урегулировании различных региональных конфликтов.
В контексте общегосударственной политики в отношении религии первостепенное значение имеет инициатива Президента Российской Федерации В.В. Путина о расширении взаимодействия России с Организацией Исламская конференция, которая была поддержана российской общественностью. Россия стремится содействовать налаживанию конструктивного диалога с миром ислама, опираясь на свой уникальный многовековой опыт мирного сосуществования различных религий. 30 июня с.г. на заседании министров иностранных дел стран-членов ОИК России был предоставлен статус наблюдателя в этой по числу участников крупнейшей после ООН межгосударственной организации универсального типа .
На достижение жизненно важной миротворческой цели направлена инициатива Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и духовного лидера мусульман Кавказа шейх-уль-ислама А. Паша-заде о проведении Межрелигиозных миротворческих форумов с участием духовных лидеров стран СНГ.
Очередной, II Межрелигиозный миротворческий форум состоялся в Москве 2-3 марта 2004 года, в котором приняли участие духовные лидеры стран Содружества Независимых государств, видные государственные и общественные деятели. По итогам форума был образован Межрелигиозный совет СНГ, в который вошли более 20 религиозных деятелей стран Содружества.
Расширению межрелигиозного диалога в России способствовало и образование в 1997 году совместной российско-иранской комиссии по богословскому диалогу “Ислам - Православие”. 26-29 апреля 2004 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата состоялось ее IV заседание. Как было отмечено сторонами, в переживающем множество кризисов современном мире диалог между различными религиями может стать подходящим средством для создания взаимопонимания, мира, дружбы и справедливости.
В настоящее время, когда в обществе происходит переосмысление духовных ценностей и нравственно-этических норм, весьма актуальна в формировании патриотического отношения российских граждан к своему Отечеству роль исторической памяти. Как в самой России, так и за рубежом по случаю 60 - летия Победы в Великой Отечественной войне состоялись торжественные мероприятия. Самое деятельное участие в них приняли священнослужители различных конфессий.
На встрече с участниками Архиерейского собора Русской православной церкви 08.10.2004 г. Президент РФ подчеркнул, что государство высоко ценит историческую роль традиционных для России конфессий и рассчитывает на их содействие в деле распространения гуманизма и укрепления общероссийского единства. Со своей стороны государство готово к оказанию необходимого содействия деятельности религиозных объединений.
В рамках расширяющегося сотрудничества государства и религиозных организаций заметно активизировались связи Министерства иностранных дел Российской Федерации с традиционными конфессиями России, такими как православие, ислам, буддизм и иудаизм.
МИД России оказывает содействие конфессиям в развитии и координации международных отношений, укреплении контактов с единоверцами в странах СНГ и дальнем зарубежье, способствует защите интересов российских верующих граждан, в том числе проживающих за границей.
В целях решения вопросов, связанных с обеспечением религиозных прав и свобод соотечественников православного вероисповедания за рубежом, защиты конфессиональных интересов и имущественных прав Русской православной церкви за границей, координации международной миротворческой и культурной деятельности, в 2003 году была создана Рабочая группа по взаимодействию МИД России и РПЦ. 17 мая с.г. состоялось ее очередное пятое заседание.
Дипломаты участвуют в церковных форумах, конференциях и “круглых столах”. 4 мая с.г. в МИД состоялся прием по случаю праздника православной Пасхи, на котором присутствовал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и другие иерархи РПЦ, представители иных традиционных конфессий России.
МИД России осуществляет активное взаимодействие с религиозными объединениями по противодействию экстремизму. Оно осуществляется в рамках работы Департамента по связям с субъектами Федерации, парламентом и общественно-политическими организациями, а также в рамках созданных в Министерстве двух междепартаментских групп. В 2002 году в МИД России введена должность посла по особым поручениям, отвечающего за вопросы отношений с ОИК и другими международными мусульманскими организациями. С 2003 года в МИД проводятся приемы по случаю праздника мусульманского Нового года, на которых присутствуют духовные лидеры мусульманских организаций, представители других традиционных конфессий России.
Сотрудничество российского внешнеполитического ведомства с буддийской сангхой имеет давние исторические корни. В апреле 2002 года по случаю 200-летнего юбилея МИД России памятным знаком был награжден Глава Буддийской традиционной сангхи России Пандито Хамбо лама Д.Аюшеев.
30 июня с.г. по приглашению Объединения религиозных организаций современного иудаизма в России (ОРОСИР) МИД принял участие в международной конференции Всемирного Союза прогрессивного иудаизма.
В мае с.г. в МИД была введена должность посла по особым поручениям, отвечающего за взаимодействие с религиозными объединениями.
МИД России планирует и впредь широко сотрудничать с традиционными конфессиями страны, полнее использовать потенциал действующих в странах СНГ и Балтии религиозных объединений, оказывая им помощь в защите гражданских прав русскоязычного населения, решать в пределах своей компетенции вопросы организации поездок российских паломников к святым местам за рубежом и т.д.

Заключение

Формирование правового государства невозможно без гражданского общества, выступающего объективным социальным базисом демократического государства. Степень развитости гражданского общества в значительной мере характеризуется наличием автономных, добровольных объединений, консолидирующих общество и обеспечивающих его эффективное взаимодействие с государством.
Религиозные объединения были исторически первыми общественно значимыми формами объединения людей на основе мировоззренческих ценностей. Являясь институциональной формой выражения религии и важнейшим условием ее социального бытия, религиозные объединения создаются и действуют с целью удовлетворения религиозных потребностей людей, определяющих сущность и назначение религиозных объединений. Эти объединения занимаются благотворительной, образовательной и иными видами деятельности тем самым, оказывая конструктивное воздействие на гражданское общество. Однако, религиозный фактор способен оказывать дезинтегрирующее воздействие на гражданское общество, являясь источником социальных конфликтов внутри отдельных конфессий, между конфессиями с различной религиозной догматикой, между религиозными объединениями и государством. Переплетение религиозных конфликтов с национально-этническими конфликтами придает им еще большую остроту и напряженность. Кроме того, религиозная идеология может быть использована различными субъектами политического действия (в том числе и экстремистскими организациями) в своих интересах.
Для совершенствования модели государственной политики в сфере свободы совести в современной России государственным органам, на наш взгляд, необходимо принять концепцию государственной политики в сфере свободы совести, с учетом мирового опыта, российских традиций, нынешних реальных возможностей. На основе разработанной, теоретически обоснованной концепции политики государства в области свободы совести необходимо совершенствование Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. Важно отказаться от идеи закрепления перечня «традиционных» для России религиозных организаций отдельным федеральным законом или в новой редакции Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Такое закрепление является шагом назад в развитии политики государства в сфере свободы совести.
В настоящее время в России государственные органы и подразделения, осуществляющие связи с религиозными объединениями, действуют автономно друг от друга и не наделены исполнительно-распорядительными полномочиями. На наш взгляд, необходимо создание единого федерального органа, который мог бы координировать государственную политику в сфере свободы совести. Необходимо законодательное закрепление его конституционно-правового статуса, круга полномочий и основных функций. Следует отметить, что в большинстве субъектов РФ (в 23-х) органами регулирования государственно-конфессиональных отношений являются смешанные структуры с участием представителей органов государственной власти и различных религий. Представляется, что, в условиях строительства гражданского общества с правовым государством, наиболее оптимальным органом регулирования государственно-религиозных отношений должны стать согласительные комиссии при Президенте страны и при главах субъектов Российской Федерации. Это позволит оптимизировать систему взаимоотношений между государством и религиозными конфессиями.

Список источников и литературы
1. Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб.,2007.
2. Гуревич П.С. Религиоведение. Учебное пособие. Серия: Библиотека студента. Издательство МОДЭК. 2007.
3. Дамаскин О.В. Россия в современном мире: проблемы национальной безопасности. М.: Наука, 2007.
4. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение. Учебник. Серия: Образовательный стандарт XXI. Издательство Эксмо. 2005.
5. Иллюстрированная история религий в 2-х тт./ Ред. Проф. Д.Л. Шантепи де ля Соссей. Изд. 2-е. М.: изд. отдел Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 2002.
6. Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Краткий курс. Издательство Питер. 2007.
7. Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России на рубеже XXI столетии // Общественные науки и современность. 2007. № 2.
8. Каариайнен К., Фурман Д. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. СПб.: Летний сад, 2000.
9. Кулаков А.Е. Религии мира. М., 2006.
10. Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебник. Серия: Учебник. Издательство Дашков и К. 2008.
11. Матецкая А.В., Самыгин С.И. Религиоведение. Краткий курс. Издательство Феникс. 2008.
12. Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.
13. Мчедлов М.П. и др. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2006. № 6.
14. Примаков Е.М. Мир после 11 сентября. М., 2003.
15. Рагузин В.Н. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. М.: Изд-во РАГС, 2008.
16. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность. М., 2009.
17. Религиоведение. Учебное пособие / Под ред. М.М. Шахнович. Серия: Учебное пособие. Издательство Питер. 2006.
18. Религиозный опыт и традиция // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М., 1996.
19. Филатов С.Б. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию (вместо введения) // Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. Малашенко А.В., Филатова С.Б. М., 2004.
20. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования, 2005. № 5. С. 45-85.
21. Филь М.С. Мусульманское сообщество в России: проблемы политического участия и социальной адаптации: Монография. М., 2006.
22. Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие – 2-е изд. Издательство Гардарики. 2008.
23. Языкович В.Р. Религиоведение. Курс лекций. Издательство РИВШ. 2007.


Скачиваний: 1
Просмотров: 2
Скачать реферат Заказать реферат