Прекрасное и безобразное в действительности и в искусстве

Категории — это такие понятия философии и различных наук, которые служат для обозначения самых общих и наиболее существенных сторон, связей и отношений изучаемых ими явлений.

ВНИМАНИЕ! Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками (вместо pic), графиками, приложениями, списком литературы и т.д., необходимо скачать работу.

Содержание

Введение 3
1. Содержательные признаки прекрасного 4
2. Прекрасное в природе, человеке, искусстве 5
3. Объективность прекрасного 12
Заключение 15
Список литературы 16

Введение
Категории - это такие понятия философии и различных наук, которые служат для обозначения самых общих и наиболее существенных сторон, связей и отношений изучаемых ими явлений. Например, атомный вес, химический элемент, биологический вес — это категории физики, химии, биологии. Её основными категориями, раскрывающими суть данной науки, будут, в частности, «прекрасное» и «безобразное». Однако самой всеобъемлющей, универсальной и центральной категорией эстетики является «прекрасное». Объясняется это тем, что и в действительности, и в искусстве сфера проявления красоты более широкая, чем сфера действия других форм эстетического, например, комического, трагического, возвышенного и др. Проблема прекрасного всегда оставалась центральной проблемой эстетической теории. Вот почему постижение сущности прекрасного, ответ на вопрос, что есть красота, потребует как философского осмысления, пытливости ума, так и знаний в области искусства и нравственности.
Постичь сущность прекрасного пытались и пытаются многие: философы и поэты, художники и физики, музыканты и математики. И это далеко не все, кто старался осмыслить и понять, что есть красота. В связи с этим будет не безынтересным привести некоторые высказывания поэтов о прекрасном.
Александр Блок:
Сотри случайные черты —
И ты увидишь: мир прекрасен.
(«Возмездие», 1910 — 1911 гг.)

Осип Мандельштам:
Красота — не прихоть полубога,
А хищный глазомер простого столяра.
(«Адмиралтейство», 1913 г.)

1. Содержательные признаки прекрасного
При анализе красоты следует обратить особое внимание на содержательные признаки прекрасного. К ним относится прежде всего соразмерность . Речь идет о том, что прекрасное всегда находится в сфере доступного, оно соответствует природе, психологическим возможностям человека. Например, прекрасны ли ультразвуки? Этого мы сказать не можем, ибо явление находится за пределами нашего восприятия, вне сферы доступного нам явления. Иное дело — безбрежный морской простор, утренний восход или вечерний закат, открывающийся нашему взору как нечто прекрасное, чарующее своей красотой.
Есть и другой пример — знаменитый древнегреческий храм Парфенон, который при своих огромных размерах не оказывает подавляющего воздействия на человека. Он и сейчас, несмотря на то, что со времен его постройки прошло более двух тысячелетий, производит огромное впечатление. Величественное здание, стоящее на холме из известняка, возвышается над Афинами и их окрестностями. Но поражает оно не своими размерами, а гармоническим совершенством пропорций, прекрасной соразмерностью частей и правильно найденным масштабом здания по отношению к холму, на котором оно стоит. Давно замечено, у греческого храма нет размеров, у него есть пропорции. И «будь он мал или велик, о размерах его никогда не думаешь». Парфенон потрясает «красотой простоты», сочетанием расчета и вдохновения.
Несмотря на то, что это прямоугольное 46-колонное строение, покоящееся на трехступенчатой террасе, здание не вдавливается своей тяжестью в землю, а как бы парит над нею, кажется очень легким и приобретает исключительную выразительность. Это происходит за счет пропорций отдельных частей и за счет цветового решения данных сооружений. К примеру, тяжесть Парфенона снимается сужающимися кверху колоннами с еле заметным наклоном внутрь здания.
Вторым признаком прекрасного является совершенство формы. Как известно, бросающийся в глаза признак прекрасного относится к внешним особенностям явления, к форме предмета: цвету и сочетанию цветов, звуку, очертанию предмета, чертам человеческого лица и т. п. Однако форма всегда связана с определенным содержанием. Соответствие формы содержанию, явления — сущности, гармоническое соотношение всех сторон явления в конкретных условиях, его взаимосвязи и взаимодействия с другими явлениями — такова существенная сторона прекрасного. Так, понять и оценить красоту атомного взрыва вне социально-ценного содержания невозможно. Все, что несет в себе разрушение, распад, гниение, уничтожение и т. д., прекрасным быть не может. Поэтому третьим признаком красоты выступает социально-ценное содержание.
Таким образом, если предмет, явление соответствуют этим основным признакам красоты: соразмерности, совершенству формы и социально-ценному содержанию, то они, как и сам человек, могут быть прекрасными. При этом надо иметь в виду, что в прекрасном человек встречается с миром очеловеченным. Сфера прекрасного — это свобода, когда ничто не подавляет человека, когда всё окружающее его радует и удовлетворяет. Прекрасное есть всегда естественный и желанный результат человеческой деятельности. Оно носит бескорыстный характер и обладает высшей эстетической ценностью.

2. Прекрасное в природе, человеке, искусстве
Природа — самый древний и обширный источник красоты. Однако красота в жизни появилась только вместе с человеком, и в этом отношении она не отличается от моральных ценностей: это свойство социальное по самой своей сути.
Миллионы лет существовала природа до человека. И в этом мире так же, как и теперь, ярко сияло солнце, освещая и согревая землю. Под солнцем простирались благодатные степи, текли полноводные реки, зеленели девственные леса. Хоры птичьих голосов встречали восход солнца. В степях и лесах кипела жизнь: паслись неисчислимые стада травоядных и находили себе добычу хищники. Словом, было все, что может привлекать и радовать нас в природе и теперь. Только не было в мире ни красоты, ни безобразия, так же, как не было в нем ни добра, ни зла. Об этом хорошо сказал поэт С. Щипачев:
Себя не видят синие просторы,
И, в вечном холоде светлы, чисты,
Себя не видят снеговые горы,
Цветок, своей не видит красоты.
И сладко знать, идешь ли ты лесами,
Спускаешься ли горною тропой:
Твоими ненасытными глазами
Природа восхищается собой.
Данный пример показывает, что люди, вовлекая природу в сферу социального бытия, освободили из векового заточения её красоту и другие эстетические свойства и наделили их действительным существованием. И природа обрела красоту. Человек не сразу, а со временем научился ценить её и радоваться, воспринимая красивые явления.
Однако в природе далеко не все прекрасно. Чтобы это понять, спросите себя: есть ли безобразное в природе? Так, какая разница лежит в общественной оценке бабочки и таракана? Самая существенная. С точки зрения биологической целесообразности паразитический червь гармоничен, сколь и бабочка. Однако в эстетической оценке эти явления разные. Таракан не соотносится нами с общественным идеалом и потому прекрасным не является. Прекрасно в природе только то, что содержит условия для полнокровной и счастливой жизни, для процветания и прогресса человеческого общества. Безобразным же мы считаем то, что враждебно человеку, что вредит его жизни или же не содержит необходимых для её поддержания и нормального развития условий. Безобразно то, на чем лежит печать разрушения и деградации, что подвергнуто распаду и гниению, что мертво и бесплодно: выгоревшая в засуху мертвая степь, лесные пожарища, песчаные бури, гнилые болота, бесплодные солончаки, смог, висящий над городом, и т. д.
Таким образом, в мире природных явлений красота, прекрасное соотносится с общественным идеалом. Поэтому-то бесплодными были все попытки найти «тайну» красоты природы в её физических, математических или биологических закономерностях .
Признание социальной сущности прекрасного не означает отрицания эстетического значения ритма, симметрии, гармонии и других формальных признаков красоты. Однако эти формальные признаки красоты сами по себе, если они не одухотворены красотою содержания, столь же далеки от истинно прекрасного, как например, бумажные цветы от живых цветов.
Самое прекрасное создание природы, высшая степень в её развитии - это человек с его разумом, волей, способностью к творчеству. Именно человек своим разумом постиг прекрасное в природе, чтобы творческим трудом сделать их еще более совершенными. Поэтому становятся чудовищными злодеяния людей, всем своим существом связанными с природой и не ценящими её красоту, её жизненно важную необходимость для человека. Эту мысль очень хорошо иллюстрирует стихотворение В. Шефнера «Раздумье»:
Ты, человек, любя природу
Её по-доброму жалей,
В увеселительных походах
Не расточай её полей.
В вокзальной сутолоке века
Ты оценить её спеши:
Она – твой давний добрый лекарь
Она – союзница души.
Не жги её напропалую
И не исчерпывай до дна,
И помни истину простую:
Нас много, а она одна!
Охрана природы в наше время стала насущной задачей для всего человечества, в том числе и для России, где имеется немало негативных явлений. Даже среди определенной части хозяйственных руководителей есть люди, не усвоившие основ государственного и планетарного мышления в отношении к природе, её ресурсам и условиям жизни человека. Ярким примером может служить кинофильм С. Герасимова «У озера», посвященный проблеме сохранения озера Байкал для всего человечества.
В последнее время глобальные проблемы человечества, и, в первую очередь, экологические, заставили по иному взглянуть на взаимоотношения человека с природой. А они, как известно, начинают выстраиваться еще в детском возрасте. От воспитания в семье, в коллективе, в обществе будет зависеть эстетическое отношение людей к природе.
Поведение человека по отношению к самому себе не так уж безобидно, как может показаться на первый взгляд. Оно демонстрирует отсутствие культуры не только нравственной, но и эстетической. Последнее невозможно без непосредственного общения человека с природой. Существует немало способов выработки эстетического отношения человека к природе. Самыми традиционными из них являются любование, туризм, спорт, охота, чтение художественной литературы, стихов, слушание музыкальных циклов «Времена года», проведение «Осенних балов», конкурсов цветов, различного рода поделок из природного материала, создание «живых уголков», уход за домашними животными и др.
Однако среди обилия форм воспитательной работы по формированию чувства прекрасного к природе хотелось бы отметить следующее. Чаще всего мы прибегаем к тем формам, которые менее всего направлены на включенность человека в его практическую деятельность по отношению к природе. Мы больше уповаем на созерцательность, отвлеченность от реальной практической жизни. Однако идеал прекрасного формируется прежде всего в предметно-практической деятельности человека по преобразованию природы и общественных отношений, а не в сфере созерцания, представления, мышления или морального суждения. Эстетический идеал — это не представление личности о современной жизни, а определенная человеческая продуктивная деятельность во всех сферах человеческого бытия. Это в полной мере относится и к взаимоотношениям человека с природой.
Чтобы понять, что есть прекрасное в человеке, необходимо сначала разобраться в понятиях «красивое» и «прекрасное». Для этого важно сразу же определить, что «красивое» характеризует лишь часть явления, а «прекрасное» — явление в целом. Вот почему внешне красивый человек может быть по своей сути безобразным. Это лучше всего видно на примере романа В. Гюго «Собор Парижской богоматери», в котором «красавец» Феб представлен как человек безобразный. И наоборот, горбун, урод, физически несовершенный Квазимодо являет собой прекраснейшего человека.
Так в чем же заключена красота человека? Можно без преувеличения сказать — в его нравственности. Уродливый Квазимодо, имя которого стало нарицательным для определения очень некрасивого человека, оказывается способным на самоотверженный поступок, на жертву ради любимой им девушки. Его самопожертвование бескорыстно, ибо он видит, что Эсмеральда любит другого, а он, Квазимодо, вызывает у неё страх и отвращение. Жертвует собой он не ради надежды на проблеск ответного чувства у любимой, а ради неё самой, для спасения её жизни. Говоря о нем, трудно сказать «красивый человек», но прекрасным человеком он, несомненно, оказался.
Иное дело Феб, которого любила Эсмеральда. Он, конечно, внешне очень красив. Однако прекрасным его не назовешь. Почему? — Потому, что ему достаточно было слова, достаточно было сказать, что он знает Эсмеральду, и она могла бы быть спасена. Но тогда бы он уронил себя в глазах людей своего круга, он мог скомпрометировать себя знакомством с цыганкой, бродячей артисткой. И это соображение, мелкое, ничтожное, если с ним стоит ни с чем несоизмеримая ценность — человеческая жизнь — взяло верх. Красивым он быть не перестал, а вот прекрасным его не назовешь. Напротив, этот красавец вызывает презрение.
И в самой жизни не всегда красота человека совпадает с прекрасными человеческими качествами, а внешняя непривлекательность не означает, что ею наделен дурной человек. Об этом стоит задуматься, потому что красота имеет такую власть над человеком, что кажется нам порой как бы знаком, меткой добра и других прекрасных качеств. Но в жизни все сложнее. Есть много прекрасных, самоотверженных, способных на самопожертвование людей ради других, ради великой идеи. Эти люди далеко не всегда красивы внешне, хотя, разумеется, есть среди них и такие. Красивых и красивое мы любим и замечаем, а прекрасное, не сопряженное с внешней красотой, замечаем далеко не всегда.
Возникает вопрос,: в какой мере собственная красота подвластна человеку? К сожалению, на этот счет нет единой точки зрения. А это, в свою очередь, сказывается на недооценке внутренних, духовных, сугубо социальных элементах красоты человека. Правильные в биологическом отношении пропорции человеческого тела — это всего лишь условие красоты его, естественная предпосылка красоты. Полную же завершенность красоты лица и тела человека придает отразившаяся во внешних чертах его положительная социальная сущность.
О связи внутреннего мира человека с его внешностью красноречиво свидетельствует созданная художниками всех времен грандиозная галерея портретов, которую открывают скульптуры египетских фараонов и завершают портреты наших современников. Не будь этой связи между выражением лица и глубоко скрытым внутри человека его духовным содержанием, искусство портрета вообще не было бы возможно.
Итак, красота человека, привлекательная внешность приобретают значение лишь по мере того, как в общем процессе жизнедеятельности человека играют роль его внутренние духовные качества.
Высшая форма эстетического освоения мира по законам красоты — искусство. Именно оно перерабатывает в прекрасное все впечатления бытия. Прекрасное в жизни разбросано повсеместно, а искусство собирает его, концентрирует и как бы в готовом виде преподносит людям. Но красота в искусстве — это не просто копирование действительности, а её творческое воссоздание.
Существует три исторических типа искусства. Первый тип связан с изображением в искусстве только прекрасного. В качестве примера здесь можно сослаться на полотна Рафаэля, Ботичелли, Шишкина, Куинджи, Левитана и др.
Второй тип предполагает в искусстве изображение жизни во всем ее многообразии, в том числе и безобразного. Этот тип искусства формирует идеал прекрасного как бы от противного, от того, как быть не должно.
Третий тип связан с отождествлением прекрасного и безобразного, с попыткой снять противоречие между прекрасным и безобразным. Здесь доминирует безобразное, оно становится нормой и предстает как равноправная эстетическая категория. Порок такого искусства заключается не в том, что оно обращается к безобразному, а в том, что оно его смакует, упивается безобразным, выдает за прекрасное и тем самым лишает искусство подлинно прекрасных идеалов, а это в свою очередь воздействует на мировоззрение. В качестве примера можно проанализировать стихотворение Ш. Бодлера «Падаль».
Итак, на основе вышеизложенного можно сделать вывод о том, что прекрасное в искусстве — его художественная ценность — обусловлено правдивым отношением к жизни, выражением гуманистических идеалов, а также мастерством, создающим форму, гармонически соответствующую содержанию. Не случайно на Западе театру абсурда, пессимизма, безверия, секса, где любовь уступает место похоти, противостоит прогрессивное искусство Гуттузо, Маркеса, Брехта, Филлини и мн., мн.др.

3. Объективность прекрасного
Объективность прекрасного заключается, во-первых, в разрыве между уровнем развития практической жизни (который от сознания человека не зависит) и общественной потребностью . Здесь всегда есть разрыв. Отсюда получается, что чем менее развиты уровень практической жизни и общественная потребность (последняя предполагает не то, что надо мне, что я хочу, а то, что необходимо развитию общества), тем расхождение между ними ближе друг к другу, тем легче оценить прекрасное.
Во-вторых, «абсолютно» прекрасного нет и быть не может, потому что с изменением общества, общественно-исторической практики изменяется и отношение к предметам, явлениям, людям или прекрасным, или безобразным, то есть, получается, что прекрасного для всех времен и народов не бывает. Прекрасное — понятие изменяющееся.
В-третьих, момент объективности прекрасного связан со свободой. Чем больше у человека свободы, тем сложнее и важнее у него формировать чувство прекрасного, потому что представление о прекрасном, как о результате свободной деятельности индивида по принципу «что хочу, то и ворочу» оказывается иллюзорным, так как при всей свободе прекрасное обусловливается ходом развития практики. Например, хочу и буду загрязнять природу, заниматься браконьерством и т. д. А в результате получается истребление животного мира, необходимых условий для жизни человека.
В-четвертых. Мы говорим, что прекрасное — это оценка, отношение, которое складывается в общественной жизни и зависит от неё. Прекрасного вне человека и общества нет. Но, с другой стороны, прекрасное — это не отношение индивида, изолированного от общества. Наоборот, это отношение, которое складывается в обществе и зависит от него. Следовательно, в примере об отношении к природе нужна общественная оценка эстетического отношения к ней, нужна цельность, единство в осуществлении практической деятельности по отношению к природе. А отсюда у общества возникает необходимость в формировании чувства прекрасного, общественной значимости эстетического отношения человека к природе. Однако придти к общественной оценке в понимании прекрасного можно только черезвоспитание понимания этого прекрасного, через искусство.
В-пятых, навязать человеку прекрасное — нельзя, он должен сам к этому придти. Разнобой в понимании прекрасного очевиден. Он связан с различным уровнем развития эстетических чувств человека, с отсутствием жесткой необходимости прекрасного как утилитарной потребности (сталь можно варить и без поэзии). Но в том-то и дело, что чем жестче необходимость (скажем в первобытном обществе, где нет свободы выбора, где главное — выжить), тем проще эстетическая оценка: прекрасно то, что полезно. Однако чем больше выбора свободы, связанного с техническим и социальным прогрессом общества, тем сложнее вырабатывать единые представления, оценки, критерии, которые обществу необходимо иметь. Общество должно быть заинтересовано в эстетической оценке, ибо такая оценка позволяет лучше относиться к делу, природе, людям, к миру в целом.
Итак, прекрасное — категория эстетики, характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью. Как эстетическая ценность прекрасное отличается от нравственных и теоретических ценностей (добра, истины) тем, что оно связано с определенной чувственной формой и обращается к созерцанию или воображению, в отличие от утилитарно-полезного, отношение к прекрасному носит бескорыстный характер.

Заключение
В настоящее время общепризнанным в эстетике является следующее:
1. Прекрасное — явление, в основном, социальное, оно есть продукт общественной жизни.
2. Прекрасное нельзя рассматривать как абсолютную идею, выражение абсолютного духа. Нельзя свести прекрасное к способностям человеческой души, поскольку оно выражает объективную сущность общественного бытия. Если прекрасное и есть свойство материи, то получено оно из социальной общественной жизни.
3. Хотя прекрасное выражается в разных формах: в природе, в человеке, идеалах и т. д., тем не менее, во всех этих явлениях можно найти общее. Оно связано с отношением человека к действительности. Поэтому понять прекрасное без субъекта, человека — нельзя. Человеческие отношения могут складываться независимо, объективно, выражая общественную необходимость.
Таким образом, прекрасное — это особого рода отношение человека к действительности.

Список литературы
1. Бореев Ю. Эстетика. М., 2006.
2. Кривцун О. А. Эстетика. М., 2001.
3. Никитина И. П. Эстетика. М., 2008.


Скачиваний: 2
Просмотров: 0
Скачать реферат Заказать реферат