Констан Де Ребек Бенжамен

Франко-швейцарский писатель, философ и политический деятель.

ВНИМАНИЕ! Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками (вместо pic), графиками, приложениями, списком литературы и т.д., необходимо скачать работу.

Констан Де Ребек Бенжамен

Франко-швейцарский писатель, философ и политический
деятель

КОНСТАН
ДЕ РЕБЕК, БЕНЖАМЕН (Constant de Rebecque, Benjamin) (1767-1830),
франко-швейцарский писатель, философ и политический деятель. Родился в Лозанне
(Швейцария) 25 октября 1767. Учился в Германии, Англии и Шотландии, затем в
Париже, где благодаря мадам де Сталь началась в 1795 его политическая
деятельность. Поддержал Директорию и Наполеона, после переворота восемнадцатого
брюмера стал членом Трибуната (1799-1802), но затем покинул Францию, последовав
в ссылку за мадам де Сталь (1803-1814). За границей встречался с Гете и
Шиллером, был связан с Шлегелями. В 1814, после возвращения к власти Бурбонов,
вернулся во Францию и написал свой первый памфлет "О духе завоевания и
узурпации" (De l'esprit de conquête et de l'usurpation), а в 1816 -
роман "Адольф" (Adolphe), сыгравший известную роль в развитии
романтизма и современной психологической прозы (в 1951 были изданы также ранее
не известные роман "Сесиль", а в 1952 - "Интимные
тетради"). В 1819 стал членом палаты депутатов и одним из ведущих
публицистов. После переворота 1830, в котором сыграл значительную роль, стал
председателем Государственного совета.


В
философской концепции Констана отразились различные влияния, в том числе
Вольтера и энциклопедистов, Канта, Шеллинга и Шлегеля, но ближе всего ему были
взгляды 'идеологов', в частности Кабаниса. Так, он разделял агностическую
позицию Кабаниса, считая достоверное знание о первопричинах мира и о
существовании души после смерти недоступным для человеческого разума. Главные
интересы Констана были сосредоточены вокруг моральных и политических проблем.
Констан испытал воздействие стоицизма, но предпочел ему кантовскую мораль долга,
хотя и полемизировал с Кантом в работе "О политических реакциях" (Des
réactions politiques), критикуя его за безоговорочное осуждение лжи.
Долг, по Констану, основан на свободном выборе, а свобода является основным
требованием морали и принципом политики. В отличие от Канта, считал свободу
выражением религиозного чувства, свойственного человеку по природе и
предполагающего бескорыстие и способность к самопожертвованию.


В
политической философии Констан опирался на концепцию общей воли как легитимной
силы, способной противостоять различным формам насилия. Общая воля формируется
в процессе свободного обсуждения политических событий и проблем, в том числе в
прессе. В свободе мышления, дискуссий и печати он видел гарантию от
деспотических тенденций, свойственных не только абсолютизму, но и 'народному'
правлению (демократии).


В
трудах "О религии, ее происхождении, формах и развитии (De la religion
considerée dans sa source, ses formes et ses
dévéloppements, в 5 томах, 1824-1831) и О римском политеизме в
его отношении к греческой философии и христианству" (Du polythéisme
romain consideré dans ses rapports avec la philosophie grecque et la
religion chrétienne, в 2 томах, издана посмертно в 1833) Констан изложил
концепцию религии, проходящей в своем развитии три этапа: фетишизма, политеизма
и теизма. Традиционный теизм, по мнению Констана, постигнет в конце концов та
же судьба, что и предшествующие формы: он столкнется с разрушительной критикой.
Высшей формой религии является мистический теизм, основанный на религиозном
чувстве.


Умер
Констан в Париже 8 декабря 1830.

Список литературы

Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://persona.rin.ru



Скачиваний: 1
Просмотров: 0
Скачать реферат Заказать реферат