Концепция человека в раннем творчестве М. Горького

Разрыв между героическим прошлым и жалкой, бесцветной жизнью в настоящем, между “должным” и “сущим”, между великой “мечтой” и “серой эпохой” явился той почвой, на которой родился романтизм раннего Горького.

ВНИМАНИЕ! Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками (вместо pic), графиками, приложениями, списком литературы и т.д., необходимо скачать работу.

Концепция
человека в раннем творчестве М. Горького

Разрыв между
героическим прошлым и жалкой, бесцветной жизнью в настоящем, между “должным” и
“сущим”, между великой “мечтой” и “серой эпохой” явился той почвой, на которой
родился романтизм раннего Горького.


Ранние рассказы
Горького носят революционно-романтический характер. В этих рассказах
противопоставляется серая обыденная жизнь яркой, экзотической, героической.
Контраст связан с противостоянием отдельной личности толпе — жизнь как подвиг и
жизнь как произвол.


Для Горького
человек — гордый и свободный властелин земли.


“В жизни всегда
есть место подвигу”, — говорит Горький устами героини романтического рассказа
“Старуха Изергиль”.


Своими ранними
романтическими произведениями с яркими, страстными, вольнолюбивыми героями
Горький стремился разбудить “души живых мертвецов”. Он противопоставляет
реальному миру самоотверженных романтических героев: Данко, цыганскую вольницу,
гордые натуры свободолюбивых людей, которые предпочитают смерть подчинению даже
любимому человеку. Удалой Лойко и красавица Радда гибнут, отказываясь от любви,
счастья, если ради этого надо пожертвовать свободой, и своей гибелью утверждают
другое — высшее — счастье: бесценное благо свободы. Эту мысль Горький выразил
устами Макара Чудры, который свою историю о Лойко и Радде предваряет следующими
словами: “Ну, сокол, хочешь, скажу одну быль? А ты ее запомни и, как запомнишь,
век свой будешь свободной птицей”.


Среди этих
гордых и свободолюбивых горьковских героев умудренная жизнью старая Изергиль
убежденно выражает мысль Горького об ответственности за себя, свои действия и
поступки. Через всю свою жизнь пронесла Изергиль чувство человеческого
достоинства; его не могли сломить ни превратности судьбы, ни опасность смерти,
ни страх потерять любимого человека, лишиться любви. История ее жизни — апофеоз
свободы, красоты, высоких нравственных ценностей человека. Поэтому так
убедителен ее рассказ о самоотверженном, героическом подвиге Данко, будто это
не поэтическая легенда, а реальная история, свидетельницей которой была она
сама.


Утверждая
красоту и величие подвига во имя людей, Изергиль противостоит людям, утратившим
свои идеалы. А кто же те, ради которых альтруист Данко пожертвовал жизнью, кого
он вывел из тьмы леса и смрада, болот на свет и свободу, осветив им дорогу
своим горящим сердцем? “Были это веселые, сильные и смелые люди”, но вот пришла
“тяжелая пора” и они разуверились в борьбе, ибо считали, что прежний их опыт борьбы
ведет лишь к гибели и уничтожению, а “они не могли умереть”, потому что вместе
с ними исчезли бы из жизни и “заветы".


Спасая людей,
Данко отдает самое дорогое и единственное, что имеет — свое сердце — “факел
великой любви к людям”. Подвиг во имя жизни человеческой, свободы ляжет в
основу рассказа. К самопожертвованию во имя людей и призывал Горький. Основная
мысль, прослеживающаяся в рассказе: человек, сильный, красивый, способный на
подвиг, — это настоящий человек.


Старуха
Изергиль помимо передачи мнения автора является еще и связующим звеном. История
ее жизни помещена посередине рассказа. Она жила среди людей, но для себя.
Первой от Изергиль мы слышим легенду о гордом, свободолюбивом Ларре, сыне
женщины и орла, который жил для себя, и последней — о Данко, жившем среди людей
и для людей.


В “Песне о
Соколе”, которая похожа по своей форме — рассказ в рассказе — на два предыдущих
произведения, также стоит проблема смысла жизни. Горький строит рассказ на
контрасте — люди-соколы и люди-ужи. Автор рисует два определенных типа людей:
одни, схожие с гордыми, свободными птицами, другие — с ужами, обреченными всю
жизнь “ползать”. Горький, говоря о последних: “Рожденный ползать — летать не
может”, — восхваляет людей, подобных соколу: “Безумству храбрых поем мы песню!”
Основной природный символ, как в “Песне о Соколе”, так и в других произведениях
Горького — это море. Море, передающее состояние умирающей птицы, — “волны с
печальным ревом о камень бились...”; “В их львином реве гремела песня о гордой
птице, дрожали скалы от их ударов, дрожало небо от грозной песни”; “Безумство
храбрых — вот мудрость жизни!” Основную тему автобиографического рассказа
“Рождение человека” можно определить уже по самому названию — появление на свет
нового человека. По Горькому, рождение ребенка — это продолжение жизни. И при
каких бы обстоятельствах ни приходил человек в этот, еще неведомый ему мир,
нужно сделать все возможное для продолжения его жизни.


Ребенок,
появляясь на свет, заявляет о себе буйным криком. При его рождении улыбается мать,
“удивительно расцветают, горят ее бездонные глаза синим огнем”. И, читая эти
строки, забываешь страшное, нечеловеческое лицо, с одичалыми, налитыми кровью
глазами, какое было у женщины во время родов. На свет в нечеловеческих муках
появился долгожданный ребенок, а значит, свершился тот великий подвиг, на
который способна женщина.


И даже природа,
чувствуя настроение окружающих, передает состояние счастливой женщины: “Где-то
далеко журчит ручей — точно девушка рассказывает подруге о возлюбленном своем”.
“Плескалось и шуршало море, все в белых кружевах стружек; шептались кусты,
сияло солнце”.

Список
литературы

Для подготовки
данной работы были использованы материалы с сайта http://www.coolsoch.ru/



Скачиваний: 1
Просмотров: 0
Скачать реферат Заказать реферат