Функции культуры

Культура многогранна, и только в системе ценностей можно достаточно содержательно понять ее проявления. А проявления ее бесконечны.

ВНИМАНИЕ! Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками (вместо pic), графиками, приложениями, списком литературы и т.д., необходимо скачать работу.

Содержание

1. Генезис и развитие функций культуры 3
2. Система функций культуры 6
Список литературы 15

1. Генезис и развитие функций культуры

Культура многогранна, и только в системе ценностей можно достаточно содержательно понять ее проявления. А проявления ее бесконечны.
Многогранность культуры нашла свое отражение в многочисленных попытках ее определения и в разнообразии самих подходов к ее определению.
Генезис развития культуры органически связан с процессом овладения человечеством конкретным природным материалом через орудийную деятельность. Культура – это система материальных и духовных ценностей в творческой деятельности человека, и его самореализации. В обыденном сознании культура выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д.
Обращаясь к творчеству выдающихся представителей науки, искусства, философии, нельзя не видеть их титанические усилия, приведшие к прорыву от одной культурной парадигмы к другой. Так, например, эпохальная работа Н.Коперника «О вращениях небесных сфер», переход от геоцентрической картины мира к гелиоцентрической. Или художники эпохи Возрождения, отказавшись в живописи от канонов христианства(обратная перспектива, временное совмещение священого сюжета, подчиненная роль пейзажа, канонизация цветовой гаммы и т. д.) и введя прямую перспективу, пейзаж как объект самостоятельного эстетического любования и эмпирического смертного человека, достигли того реализма, который позволил им и их потомкам обратиться к природе как к самооценке, то есть перенести свои взоры с мира небесного на мир земной. Это явилось одной из предпосылок формирования научного знания.
Генезис и развитие культуры идут как целостный процесс с усвоением и сохранением ценностей прошлого, трансформацией и обогащением их в настоящем и передачей этих ценностей как исходного материала для культуры будущего.
“Каждая эпоха выбирает себе в прошлом, иногда осознанно, иногда стихийно, близкие ей по духу традиции, служащие коррелятом ее опыта” .
Правильность этого наблюдения подтверждается многочисленными фактами: уже римляне искали и находили соответствующие их опыту традиции в эллинистическом человеке и его культуре; Возрождение и Просвещение традиционным эталоном избрали человека классической античности; романтики XIX в. нашли идеал для себя в мире средневековья, а люди XX в. все больше обращают свои взоры к человеку Древнего Востока - загадке, которую непременно хочет разгадать пытливый, урбанизированный человек нашего времени, ибо стремительность и быстрота времени, в которое мы живем, подталкивает нас к чему-то устойчивому, стабильному.
Традиция как основополагающий принцип функционирования культуры была реализована в древневосточных обществах. В силу социально-исторических, природно-географических, религиозно-этических и иных предпосылок “образ понятие” Восток при всех его многочисленных трансформациях издавна олицетворял для европейца иной тип жизнеустройства, чем тот, к которому принадлежал он сам. В этом качестве понятие Востока и послужило такой универсальной схемой, которая, сохраняясь, могла вместе с тем в разное время и в разных обстоятельствах наполняться новым содержанием.
Первыми в Европе противопоставили себя Востоку древние греки. Понятие Востока они отнесли к Персии и другим землям, находившимся к Востоку от греческого мира. Но уже в Древней Греции это понятие было не просто географическим, в него вкладывался более широкий смысл. Разграничение Востока и Запада стало формой обозначения противоположности эллина и варвара, т.е. “цивилизованности” и “дикости”.
Разница культур преподносит массу несовпадений, существенных отличий. Например, символ мужской красоты в Китае выглядел так: лыс, толст, с круглым животом, с длинными ногтями, на которые надевались специальные напалечники. Символ же мужской красоты западного образца выглядит противоположно: это гармонично развитый Аполлон, который обязан шлифовать как свое тело, так и душу. Более того, красота Аполлона, по мнению греков, лучше китайского мандарина, так как организм Аполлона предполагает более деятельную в физическом и психическом смысле жизнь, чем жизнь китайского чиновника, нажившего свою тучность ленью и обжорством.
Но все, что не принято и не понято нами, не всегда заблуждение. В каждой культуре своя специфика. Запад стремился ответить на вопросы, что есть мир и каково место в этом мире человека, а Восток репродуцировал мир из своего внутреннего ощущения и постижения человека как единственно достойной внимания самоценности.
Примечательно и то, что культура представляется не как линейный процесс, складывающийся из необратимой временной последовательности прошлого, настоящего и будущего, а как система, в которой сосуществуют прошлое, настоящее и будущее и между которыми возможен диалог. И этот межкультурный диалог реализуется в человеке.
Культура не может жить одной традицией, она постоянно поддерживается напором новых поколений, вступающих в социум в несколько изменившихся исторических условиях. Эта особенность социально-историческо¬го процесса заставляет представителей нового поколения заниматься творческой переработкой культурных достижений прошлого. Преемственность и новаторство пронизывают культурную жизнь общества.

2. Система функций культуры

Культура полифункциональна, то есть она выполняет ряд задач. Эти задачи вытекают из разнообразия потребностей человека. Потребности постоянно растут и удовлетворение одних потребностей приводит к появлению других, новых. Если бы у субъекта была бы одна лишь потребность, то функция культуры была бы единственной.
Самая главная функция культуры - функция освоения и преобразования мира. Осваивать и преобразовывать окружающий мир человека заставляет физическая потребность в средствах существования - в пище, одежде, жилье, а также социальная потребность в подходящем жизненном пространстве, в территории, которая могла бы служить ареной деятельности и культурного творчества.
Человек расширяет сферу своего могущества в природе. Но это важно для него, а не для природы, которой, по-видимому, безразлично будет ли человек населять только солнечную систему, одну, две, или даже двадцать галактик, будет ли он умножать число небесных тел, или напротив, уничтожит некоторые из них.
Преобразование природы - не единственная и даже не самая важная функция культуры. В конечном итоге главным оказывается развитие самого человека, установление глубоких и гармоничных, духовных отношений между людьми.
Следующая важная функция культуры - коммуникативная. Эта функция отвечает глубочайшей потребности человека в общении с себе подобными. Эта потребность обусловлена как биопсихическими, так и социально-культурными условиями, требующими постоянного обмена энергией и информацией, а также эмоционального взаимовлияния.
Личность может жить лишь в обществе, в культурной среде, представителями которой выступают для нее другие люди. Именно общение, а не «самодостаточное» изолированное существование является истинной стихией человеческой жизни. Отдельный индивид включается в общение задолго до того момента, когда он оказывается способным ставить перед собой цели, осознавать свои потребности, выбирать партнера.. Без общения человек не может стать членом общества и развить в себе качества, нормально присущие ему.
Необходимость коммуникации обусловлена не только самим процессом общения, но и относительной разобщенностью людей в этом процессе. Принадлежа к одному роду и к одному обществу, люди в то же время разобщены. Их разделяют время, пространство, а также возрастные, социальные, культурные барьеры и даже индивидуальные различия. Характер этой разобщенности все время меняется в зависимости от изменений в организации труда, в социальной структуре общества, в зависимости от развития и отдельных личностей и общественных групп, от психологических состояний, в которых люди находятся.
Специфичность общения связана с национальными и культурными традициями.
Следующей функцией культуры является познавательная функция культуры. Познание может быть как теоретическим, так и практическим. Любая культура стремится выработать осмысленную, взаимосвязанную картину мира.
Основным результатом познавательного отношения к миру в культуре является установление смысла и значения содержания артефактов или явлений природы, которые стали объектом культуры Смыслообразующая функция культуры осуществляется с помощью различных творческих приемов, особых для каждого вида духовной деятельности, языков и знаков, специфического набора символов и образов, понятий и идей..
Культура вырабатывает и постоянно пополняет запас собственных и несобственных имен, значений, знаков с помощью которых добытая информация закрепляется, включается в деятельность.
Роль культуры как способа реализации творческих возможностей человека разнообразна.
Культура не только приглашает личность творить. Она же накладывает на нее ограничения.
В этом проявляется защитная функция культуры. Эти ограничения распространяются не только на социум, но и на природу. Культурные запреты защищают общество от разрушительных и деструктивных действий антисоциальных элементов, поклонников животного эгоизма, грубой физической силы, фашизма и расизма. Для того чтобы человек мог существовать, некоторый минимальный объем его физических и социальных потребностей должен быть удовлетворен. Этот минимум включает в себя пищу, воду, тепло, солнечный свет. Человек нуждается также в движении, отдыхе, общении, развлечении и т.п. Физическая и умственная активность, нормальное функционирование способностей возможны лишь в ограниченном диапазоне условий. Для поддержания необходимого равновесия между человеком и окружающей средой, для предохранения его от опасностей, связанных с избытком или недостатком каких-то жизненно-важных факторов, культура создает различные средства защиты. Использование огня, теплой одежды, строительство жилищ первоначально были связаны с понижением температуры в предледниковую эпоху. С ростом культурного потенциала и человеческой активности физические границы общественной и индивидуальной жизни и границы познанного мира постепенно раздвигались. Каждая новая сфера деятельности влекла за собой новые опасности, на них культура отвечала созданием более эффективных средств и механизмов защиты. Выход в космос был бы невозможен без средств защиты от излучения, от действия низких температур, от перегрузок при взлете.
Для многих социальных институтов защита каких-то сторон жизни личности и общества является важнейшим направлением их деятельности. К таким институтам следует отнести медицинские детские учреждения, органы общественного порядка.
Психологические средства защиты, предоставлены бессознательными психическими механизмами и идеологическими комплексами. Уже в первобытном обществе существовали»табу», ограждавшие личность вождя и принадлежавшие ему предметы. Защитную роль играл и племенной этноцентризм, выражавшийся в приверженности к обычаям своего племени и во враждебности, недоверии ко всему чужому ,иноплеменному.
Условия жизни резко изменились в связи с обретением независимости, приведшей к усложнению социальных функций личности. Рост плотности и мобильности населения в городах, продолжающееся насыщение сферы досуга информацией, средствами транспорта и связи явились источниками информационных и эмоциональных перегрузок. В связи с этим стали вырабатываться и некоторые новые механизмы психологической защиты: избирательность при восприятии информации; относительное безразличие к поведению незнакомых людей и к событиям, которые человека непосредственно не касаются, особые правила знакомства, градации и барьеры в межличностных отношениях. Известная отчужденность людей друг от друга в городе, имеющая защитную функцию, неизбежна и оправданна, поскольку эмоциональные резервы каждого человека ограничены .Правда в некоторых случаях эта отчужденность воспринимается как холодность и равнодушие. Ее отрицательные последствия могут быть преодолены лишь с помощью дифференцированных и глубоко продуманных форм общения, приспособленных к новым условиям жизни.
Роль защитной функции становится первостепенной именно в нашу эпоху, когда на смену старым опасностям - голоду ,болезням, пожарам, наводнениям -пришли опасности другого рода. Это опасности, связанные с переходом к рыночным отношениям. Поэтому возрастает значение правовых норм как средств защиты общества и личности от вредных последствий научно- технической революции.
Защитные функции свойственны многим элементам индивидуальной культуры. Умение правильно принимать лекарства, соблюдать правила личной гигиены, режим умственного и физического труда, отдыха - один из признаков культурности. Работать и жить «на износ»- некультурно и неэкономично. Чехов создал сатирически образ Беликова- «человека в футляре», который целиком поглощён мыслью о том, чтобы не заболеть. Это – крайность. Но тот кто вообще не думает о своём здоровье, заслуживает морального осуждения.
Следующая функция культуры- это функция накопления и хранении информации, закрепление результатов деятельности для будущих поколений являются основой исторического прогресса и культурной преемственности. Их целесообразно рассматривать в рамках особой функции культуры. Коммуникация, сигнификация, преобразование и освоение мира служат необходимыми, но недостаточными условиями закрепления полезного опыта и образования исторической памяти.
Культура тем эффективнее будет обслуживать общество, чем больше накоплены ею объём информации, правильно отражающий её собственные черты и черты внешнего мира, и чем свободнее доступ к этой информации. Если культура не проявляет внимания к какому- то фрагменту действительности, к природе или общественным отношениям, или неспособно выработать адекватную систему восприятия и организации какого- то вида информации, она неминуемо окажется во власти собственных стихийных изменений или непредвидимых преобразований в окружающей среде.
Следующей функцией культуры является нормативная функция культуры. Любое общество должно прилагать усилия для поддержания равновесия в социальной системе, для уменьшения тенденций, ведущих к хаосу, произволу, беспорядку. Оно должно также согласовывать действия отдельных личностей и групп и приводить их в соответствие с общественными интересами на основе норм .
Роль норм в общественной жизни многообразна. Нормы поддерживают устойчивость традиций, институтов и личных взаимоотношений, сплочённость общественных групп. Они позволяют соотносить и оценивать поступки, побуждают к действию. Нормы указывают наиболее разумные, проверенные на практике способы деятельности и разрешения конфликтов, участвуют в формировании личности. Они способствуют утверждению в жизнь идеалов, ценностей, открытых наукой эффективных методов. Рекомендуют или запрещают использовать какие- то знаки, координируют и связывают друг с другом различные виды культурной деятельности, служат символами социальной и культурной принадлежности.
Процесс возникновения и становления культурных норм очень сложен и вряд ли может быть объяснён каким- то одним механизмом. Большинство норм складываются стихийно, путём проб и ошибок. Вновь возникающая сфера деятельности регулируются первоначально нормами, перенесёнными из других сфер, и лишь впоследствии в ней устанавливаются специфические для неё нормы. Нормы могут заимствоваться из чужой культуры, путём подражания или быть насильственно навязаны. В ранг норм могут быть возведены также некоторые привычки.
Совершенствование нормативной функции культуры состоит в развитии способности общества устанавливать эффективные, гибкие, согласованные друг с другом нормы и заменять их по мере надобности более обоснованными.
Устойчивость норм связана с тем, что они включены в нравственное сознание личности, нередко освящаются авторитетом религии или поддерживаются законом. Изменения в системе норм происходят медленно. Многие нормы часто сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли свою эффективность.
Моральные нормы отличаются от других видов норм не содержанием, поскольку не существуют особой моральной деятельности, отличной от труда, общения, познания и воспитания, а тем, что их выполнение или невыполнение затрагивает существенные интересы других людей или общества в целом.
В некоторых культурах и отдельных сферах общественной жизни можно встретиться с не вызванным необходимостью, излишним количеством запретов и ограничений. «Нормативная избыточность» свойственна обществам с относительно бедной культурой, для которых поддержание равновесия является важнейшей задачей. Но избыточность такого рода часто сохраняется и на стадии относительной развитости культуры. В результате скрупулезной регламентации или чрезмерно жесткого нормирования поведения искусственно суживается разнообразие действий и мыслей личностей, тормозится культурное творчество, общество плохо приспосабливается к изменениям. Избыток ограничения может быть не менее вреден для культуры, чем отсутствие норм. Излишняя регламентация сковывает индивидуальную активность и обедняет человеческие отношения, из которых устраняется элемент творчества и спонтанности.
Следующей, не менее важной функцией культуры является компенсаторская функция. Взаимодействие человека с миром и взаимоотношения людей друг с другом опосредуются сложной совокупностью норм, значений и ценностей. Эти элементы культуры, расчленяют действительность в сознании, устанавливая идеальные и практические границы между субъективным и объективным, реальным и не реальным, должным и сущим, желаемым и действительным, обоснованным и алогичным. Умение отличать факт от фантазии и нравственное от безнравственного не дано людям от природы. Каждая культура рассматривает случаи не различения установленных ею границ как патологию, требующую морального, правового или медицинского вмешательства. Таким образом культура регулирует поведение и психические процессы личности, обеспечивая надежность, устойчивость деятельности индивидов, групп и социальных институтов.
Человек постоянно совершает выбор между различными вариантами действия. Психологические конфликты разрешаются с помощью разума в процессе активной деятельности. Но не все желания и стремления могут быть удовлетворены таким образом. Не все конфликты рационально и практически разрешимы. Так, противоречие между нежеланием умирать и мыслью о неизбежности смерти не разрешается только с помощью разума. Как бы много мы не узнали о смерти, чтобы не предпринимали в связи с полученным знанием, это не примиряет нас с необходимостью в конце концов расстаться с жизнью.
Ритуалы и празднества являются мощными, но не достаточно гибкими и индивидуализированными механизмами разрядки. В случаях когда напряжение отличаются сложностью, связаны с экономическими противоречиями или их характер быстро изменяется, ритуалы и празднества перестают притягивать эмоции и теряют свою действенность. Большими возможностями в этом отношении обладают специфические механизмы духовных форм, содержащиеся в религиозных верованиях и политических идеологиях, в феноменах искусства, которые называются проективными. Специфика этих механизмов состоит в том, что с их помощью символически, т.е. условно, иллюзорно разрешаются противоречия, не могущие быть практически разрешенными при данных условиях. Культура удовлетворяет не реалистические желания, освобождает импульсы и стремления, ею же запрещенные и ограничиваемые, проецируя их на замещающий или иллюзорный объект.
Кроме этого, культура способна выполнять роль общественной памяти. Она создает способы и средства сохранения и накопления опыта духовной деятельности человека. Благодаря этой роли культуры становится возможным формирование глубинных подсознательно действующих алгоритмов культурного поведения человека, то есть формирование архетипов, которые закрепляют поведенческие образцы или модели на психофизиологическом уровне. К.Юнг убедительно показал, что архетипы действуют как врожденные психические структурные образования, которые возникли, однако, в результате культурного развития человека.
И, наконец, рекреативная функция культуры, которая проявляется в создании способов и учреждений, где человек получает возможность восстанавливать свои духовные силы, обновлять и приводить в норму свой духовный потенциал, проводить своеобразную профилактику своего духовного состояния, то, что обычно называется «очищением души».Это можно делать в театре, а можно и в храме или на карнавале. В открытой культуре человек свободен в своем выборе и поэтому ему доступны все формы и функции культуры.

Список литературы

1. Кузнецов П.Е. Культурология, Самара, 2004.
2. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М., 1998.
3. Левяш И.Я. Культурология. Курс лекций. Минск 1999.
4. Крамаренко П.П. Теория культуры. Курс лекций. – М.: НИиЕВ, 2004.
5. Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры: Учебное пособие для ВУЗОВ. – М.: ФАИР – ПРЕСС, 2001 г.
6. Поликарпов В.С. Курс лекций по культурологии. М., 2003.
7. Попов Е.В. Введение в культурологию, М., 2001.
8. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 2002.
9. Структура культуры и человек в современном обществе / Под ред. Э.А.Орловой, А.И.Арнольдова. М., 1997.
10. Эстетика: Словарь/ под общ. ред. А.А. Беляева и др., – М.: Политиздат, 1989.


Скачиваний: 2
Просмотров: 0
Скачать реферат Заказать реферат