Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока

Основные идеи и воззрения дошли до нас в виде литературных памятников древней цивилизации. Главная особенность восточного рабства заключается в масштабах хозяйственных функций государства

ВНИМАНИЕ! Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками (вместо pic), графиками, приложениями, списком литературы и т.д., необходимо скачать работу.

Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока.
Основные идеи и воззрения дошли до нас в виде литературных памятников древней цивилизации. Главная особенность восточного рабства заключается в масштабах хозяйственных функций государства Именно ведущая роль в национальной экономике собственности государства, чрезмерное государственное регулирование натураль¬ного хозяйства путем регламентации торговли, ссудных операций, долговой кабалы, налогов и т.д. - стали теми критериями, в соответствии с которыми хозяйство восточных цивилизаций сегодня называют азиатским способом производства.
Древний Египет. Отсюда дошли до нас два самых ранних памятника экономической мысли: «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII век до н.э.) - в нем приведены «правила» государственного управле¬ния и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя также важны как и овладение другими сферами искусств и «Речение Ипусера» (XVI11 век до н.э.) - главная идея - недопущение бесконтрольности ссудных опе¬раций и долгового рабства в целях предотвращения обогащения «простолюдинов» и гражданской войны
Вавилония - древневосточное государство, расположенное в междуречье Тигра и Евфрата. «Кодекс законов царя Хаммурапи» (1792-1750 до н.э.) В основе свода законов жесточайшие правовые нормы, например:
• посягнувший на чужую собственность, в т.ч. на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью;
• срок долгового рабства кого бы то ни было (жены, сына, дочери либо отца семейства) не должен превышать трех лет, а сам долг отменяется по отбытию срока наказания;
• предел денежной ссуды не может превышать 20%, а натуральной 33% от первоначальной суммы Древний Китай Конфуций (Кон-Фу-цзы - 551-478 до н.э.) Сборник «Лунь-Юй» (Беседы и суждения):
• только образованный правитель, являясь «отцом народа», способен реально повлиять на равномерное распре¬деление общественного богатства;
• деление людей по сословиям - это божественное и природное начало;
• обязательный долг каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных пра¬вил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе братьев;
• «у народа будет достаток» когда хозяйствование будет умелым, а труд, преумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным и в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьян¬ской общины), и при частном владении потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев
Второй памятник китайской истории - коллективный трактат «Гуань-цзы» (IV-III века до н. э. ) Подобно Конфуцию его авторы:
• главной задачей видели «сделать государство богатым и народ довольным» посредством равномерного распре¬деления богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков;
• стояли на незыблемости сословного деления общества, данного Богом - без Богом избранных «знатных и выс¬ших сословий страна не имела бы доходов» и «не может быть, чтобы все были знатны, т.к. некому было бы тру¬диться»;
• в целях стабилизации натурально-хозяйственных отношений очень важно государственное регулирование цен на хлеб, чтобы «в селениях парило спокойствие», создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замена прямых налогов на железо и соль косвенными, перекладывая их на производимые с их использованием товары;
• к богатству, наряду с золотом и жемчугом, относятся и другие материальные блага, товарная сущность которых не подлежит сомнению на рынке;
• роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства объяснялась его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате которого «выгоды у одних бывают больше, чем у других».
Древняя Индия. Трактат советника царя Чандрагупты Каутильи «Артхашастра» (учение о доходах - IV-111 века до н.э.). Основные положения:
• о трудовом происхождении богатства и необходимости регулирования процессов распределения торговой при¬были между купцами и государством;
• о роли государства в обеспечении охраны общественных сооружений, освоении недр, строительстве дорог, раз¬витии промыслов, борьбе со спекулянтами и т.д.
• «накопление богатства естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных гражданариев, для которых не должно быть рабства»;
• за невозврат долга за пользование землей наказание - рабство, на время или навсегда;
• для купцов и производителей предлагалось установить своеобразную норму прибыли в размере 5% от цены ме¬стного товара и 10% - иностранного происхождения, чем дифференцировались издержки в цене товара.
Экономическая мысль Древней Греции. Лучшими достижениями экономической мысли Древней Греции яв¬ляются труды Ксенофонта, Платона и Аристотеля.
Ксенофонт (430-354 до н.э.) - трактат «Домострой»:
• разделение труда на умственный и физический виды, а людей на свободных и рабов имеет естественное (при¬родное) состояние;
• природному предначертанию отвечает преимущественной развитие земледелия по сравнению с ремеслом и
торговлей;
• производительно может выполняться «наиболее простая работа;
• степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка сбыта;
• всякому товару присущи полезные свойства (потребительская стоимость) и способность обмениваться на дру¬гой товар (меновая стоимость);
• деньги изобретены другими людьми для того, чтобы с их помощью осуществлять товарное обращение и накоп¬лять богатства, но не ростовщическое обогащение.
Платон (428-347 до н.э.) - в трактате «Государство» отразил роль аристократов (философов) и армии в обес¬печении общественных интересов: оба сословия, относясь к управленческому аппарату государства, не должны иметь собственность, хозяйство, а их материальное обеспечение по уравнительному принципу должно стать обще¬ственным. Третье сословие - чернь (земледельцы, ремесленники, купцы) - обладает и распоряжается своей собст¬венностью. Рабы - это собственность свободных граждан
- в трактате «Законы» выдвинул обновленную модель идеального общества: «управленцы» наделены пра¬вом владения н пользования (но не распоряжения) предоставляемым им государством по жребию домом и землей с правом передачи по наследству при ограничении - ценность имущества не должна различаться более, чем в 4 раза; обосновал ведущую роль земледелия по отношению к ремеслу и торговле, осудил ростовщичество.
Аристотель (384-322 до н.э.) в работах «Никомахова этика», «Политика» и др. изложил свое видение иде¬ального государства, разделяя общество на свободных и рабов, труд на умственный и физический, объясняя это исключительно «законами природы». Возвышение земледелия над ремеслом и торговлей обосновал в своей ориги¬нальной концепции об экономике и хрематистике. Суть: все виды хозяйства и деятельности людей делятся на две сферы. Земледелие, скотоводство, ремесло, торговля и т.п. относятся к естественной сфере, экономике. Бесче¬стные крупные торговые, посреднические, ростовщические операции в целях создания состояния, богатства - к неестественной сфере, хрематистнке Последнее может происходить только при наличии денег, возникших в результате соглашения между людьми, и которые представляют собой «удобный в обиходе товар, и в нашей власти, чтобы они стали неупотребительными». Он - за употребление денег по прямому назначению, а не как средства ростовщичества.
Экономическая мысль Древнего Рима. Главной сферой применения рабского труда в Древнем Риме было земледелие, что и наложило отпечаток на характер экономической мысли, которая в основном решала аграрные проблемы. Идеологом римских рабовладельцев был Катон Старший (234-149 до н.э.). В сочинении «О земледе¬лии» обосновал его преимущества над другими отраслями экономики (доход от земледелия - «самый чистый, са¬мый верный и вовсе не вызывает зависти»), призывал больше продавать излишков, причем в период высоких цен, и меньше покупать, причем «лишь то, чего нет на вилле». Обобщил опыт ведения хозяйства на базе рабского труда и дал ряд советов по повышении его доходности.
Аналогичные проблемы рациональной организации рабовладельческого хозяйства затронуты в трудах римских агрономов Варрона (116-27 до н.э.) и Колумеллы (1 век до н.э.). Первый рекомендовал сочетать земледелие со скотоводством («фундамент всякому состоянию - скотина»), отождествляя рабов с говорящими орудиями. Второй отразил неэффективность экстенсивных латифундий и рабского труда, рекомендуя хозяевам передавать землю для обработки свободным колонам, т.е. перейти к мелкому производству.
Марк Туллий Цицерон (104-44 до н э.) одобряя крупную торговлю, третировал мелкую. Сравнивал отдачу де¬нег в рост с убийством человека. В то же время, защищая ростовщиков, заявлял что «государство больше, чем на чем бы то ни было, держится на кредите, который совершенно не будет возможен, если уплата денег, взятых взай¬мы, не будет обязательна».
Представитель стоической школы философии Луций Анней Сенека (3 до н.э.-65 н.э.) призывал относится к рабам как к людям, которые по природе равны свободным. Именно среди рабов получило широкое распростране¬ние христианства, которое позднее стало государственной религией Древнего Рима, идеологией будущего феодального общества.


Скачиваний: 1
Просмотров: 0
Скачать реферат Заказать реферат