Буддизм как вероучение и культ

Буддизм — древнейшая из мировых религий, сыгравшая важную роль в культурно-историческом развитии человеческой цивилизации

ВНИМАНИЕ! Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками (вместо pic), графиками, приложениями, списком литературы и т.д., необходимо скачать работу.

Содержание

Введение 3
1. Возникновение буддизма 4
2. Нравственные воззрения буддизма. Мифология и вероучение буддизма 8
3. Основные направления буддизма 11
4. Буддийский культ 16
Заключение 19
Список литературы 21

Введение

Буддизм - древней¬шая из мировых рели¬гий, сыгравшая важную роль в культурно-исто¬рическом развитии че¬ловеческой цивилиза¬ции. До настоящего времени он оказывает огромное влияние на культурный облик и об¬раз жизни значительной части населения Япо¬нии, Шри-Ланки, Бир¬мы, Таиланда, Китая, Монголии и других стран Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии. В мире, по разным подсчетам, насчитывается от 300 до 600 млн. буддистов.
По существу, буддизм - это грандиозный социо-культурный комплекс, включающий как религиозное мировоззрение и культ, так и философские системы, этические взгляды, тради¬ции и обычаи, специфические жанры искусства, методы прак¬тической деятельности и отношение к миру. Эта мощная куль¬турная традиция долгое время развивалась на собственной ос¬нове, в отрыве от христианской и мусульманской культур (хотя можно обнаружить отдельные моменты взаимовлияний). По¬этому человеку Запада трудно разобраться в представлениях и взглядах буддийского Востока, ибо жизненные ценности нахо¬дят здесь весьма своеобразное выражение и воплощение. За многие сотни лет своего существования буддизм разде¬лился на множество школ, течений и направлений. Одни из них делают упор на практические аспекты учения, другие - на пси¬хологические, метафизические, этические и т. д. Но всегда оста¬ется нечто общее, присущее всем направлениям, что позволяет говорить о буддизме вообще, реконструировать его в качестве единого социо-культурного комплекса.
Все вышесказанное обуславливает актуальность данной темы на сегодняшний день.
Цель данной работы – рассмотреть буддизм как вероучение и культ.
При написании работы был использован разнообразный монографический материал.

1. Возникновение буддизма

В середине VI в. до н.э. индийское общест¬во переживало социально-экономический и культурный кризис. Становление клас¬совых отношений происходило в условиях полиэтничности и соци¬ально-духовного господства в Северной Индии брахманизма. Эта религиозная система, восходившая к племенным культам древних арьев и признававшая высшим авторитетом сборники древнейших гимнов и заклинаний - Веды, сочетала высокоразвитую религиоз¬но-философскую мысль и архаические социальные нормативы, закреплявшие племенной принцип принадлежности к социально-политической группе, в первую очередь к сословию - варне. Господствовали варны брахманов и кшатриев, восходившие - реально или номинально - к арьям. Их считали «дважды рожденными», но даже и они были бессильны перед возникавшими отношениями собст¬венности, рабской зависимости. Их теснили в традиционных сферах деятельности: культовая практика племени и даже семьи все более смещались в соседскую общину, неоднородную в социальном, этническом и культурном отношении; племенная дружина вытес¬нялась войском, что привело к снижению роли и статуса витязя-кшатрия. Доминирующей становилась верхушка смешанных аборигенных этносов, территориальных образований, весьма арьянизированная, но не включаемая ортодоксами брахманизма в при-вилегированные брахманскую и кшатрийскую варны. Она оставалась социально и ритуально приниженной, хотя и была опорой царской власти в возникавших государствах .
Распадались родовая организация, традиционные связи. Распад основной производственной ячейки - большой патриархальной семьи - и переход к земледельческой соседской общине подрывал власть племени и требовал нового механизма социального регули¬рования и защиты, новой системы обеспечения социальной ста¬бильности.
Индия изобиловала выброшенными или сознательно ушедшими из мира аскетами. Их активное противостояние существующему миропорядку вызывало симпатии, сочувствие, интерес к их идеям широких масс населения, что, в свою очередь, заставило вниматель¬но приглядываться к наиболее талантливым и популярным пропо¬ведникам новых идей крепнущую новую элиту .
На северной окраине индо-арийского культурного ареала, в предгорьях Гималаев, сложились конфедерации племен Шакья, Личчхавов, Вриджи - арьянизированных, но политически оппози¬ционных архаичным элитам и центральным структурам, со слабым влиянием брахманов, но усвоивших культурное наследие брахманизма. Именно здесь, в среднем течении Ганга, чаще появлялись, активнее выступали и привлекали больший интерес мудрецы, учителя, школы, предлагавшие свое видение мира. Среди нескольких основных направ¬лений наибольшее влияние приобрел буддизм.
За легендарной фигурой основателя буддизма, по-видимому, скрывается реально существовавший персонаж. Предание гласит, что знатный член племенного образования Шакья - «царевич» Сиддхартха Гаутама (из рода Готама) после беспечной и счастливой молодости остро ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед универсальной для индийского самосознания идеей о беско¬нечной череде перевоплощений души. Этическое истолкование священных текстов, а также интуитивные методы познания остава¬лись в рамках традиционного мышления и не удовлетворяли его, поскольку не давали возможности понять смысл человеческого бытия и примириться с идеей космического воздаяния - кармы, определяющей судьбу человека в чередовании его рождений. При-шедшее к Гаутаме озарение позволило ему стать Буддой («буддха» - просветленный). Именно Будде Шакьямуни («мудрецу из племени шакьев») удалось доступно и убедительно выразить ожидания об¬щества: жизнь есть страдание, от страдания можно спастись, есть путь спасения - этот путь нашел и описал Будда.
Сам Будда, а затем его ученики и последователи пользовались тщательно разработанными в священных текстах брахманизма по¬нятийным аппаратом и языком - санскритом. Их размышления в общем вписывались в идейно-культурный фон брахманизма: прини¬мались принцип перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), долга, праведного пути (дхармы). Однако акцент перемещался от коллективного к индивидуальному: человек мог вырваться из сансары индивидуальным усилием, осознав и сформулировав свой, личный, «праведный» путь, и, повлияв на судьбу, изменить воздаяние.
В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказывались равны. Сословные, этнические и вообще социальные различия объяснялись и осознавались как вторичные, производные от уровня, степени нравственной близости человека к пути, указанному Буддой, и соответственно могли быть изменены в процессе нравственного самоусовершенствования. Уже ближайшая цель и возможность на этом пути - повышение статуса будущего рождения - была весьма привлекательна для широких масс, ранее лишенных возможности воздействовать на свою судьбу из-за отказа брахманов признавать за «единождырожденными» право на участие в культе. Главная же цель буддиста - выход из цепи перевоплощений .
Идеи первоначального буддизма способствовали его распро-странению. В III в. до н. э. Ашока (ок. 268-ок. 231/232 до н. э.), правитель крупнейшего государства Индии, объявил себя покрови¬телем буддийского монашества - сангхи и защитником этических норм буддизма - дхармы и тем самым укрепил центральную власть империи в соперничестве с местными элитами. На проведенном под контролем государства III Соборе в Паталипутре начался процесс канонизации учения. Утвердилось представление о «трех драгоценностях» буддизма: учителе - Будде, учении - дхарме, хра¬нителе истины - сангхе. Именно сангха признавалась таким инсти¬тутом, который указывает и облегчает путь к нирване, толкует учение. Ключевой становится роль учителя, наставника, заступника, прошедшего весь путь к нирване или большую его часть - путь архата или бодхисаттвы. Относительное безразличие раннего буддизма к обрядности облегчало его приспособление к местным условиям, освоение местных культов.
В III в. до н. э. индийский царь Ашока объявил буддизм го-сударственной религией Индии. При нем состоялся III Буддийский Собор: два первых - легендарны, один был собран, по преданию, сразу после смерти Будды, а другой - 100 лет после этого события. IV Собор прошел при царе Ка-нишка (78-123 гг.). На нем было закреплено деление буддизма на два больших направления: хинаяну («малая колесница» - узкий путь спасения) и махаяну («великая колесница» - ши¬рокий путь спасения).
Распространившись на Цейлоне, в Индокитае, Индоне¬зии, Тибете, Средней Азии, Китае, а оттуда - в Корее, Япо¬нии, буддизм постепенно утратил влияние на своей родине, в Индии, где был вытеснен родственной религией - необрахма¬низмом (индуизмом) .
Буддизму неведома идея Бога-творца мироздания и промыслителя миро¬вых событий. Реальные вещи и события считаются в буддизме проявлением огромного количества дхарм - своеобразных эле¬ментов психофизического мира (термин дхарма имеет ряд дру¬гих значений, в том числе «учение Будды»). «Успокоенные» дхармы представляют собой мир Абсолюта, нирвану; «волную¬щиеся» дхармы - сансару, мир, наполненный страданием.
Согласно идее перерождения, после смерти живого существа происходит его новое рождение с новыми же страданиями. Вме¬сте с ними человек получает шанс достичь спасения собствен¬ными усилиями. Форма нового перерождения определяется кармой, своеобразным законом воздаяния. По этому закону лю¬бые поступки, слова, намерения и мысли человека имеют поло¬жительное или отрицательное моральное значение. Этому же закону подчинены животные, боги, асуры (демоны) и все другие существа. Однако будды (достигшие пробуждения) и бодхисатвы (достигшие пробуждения, но отказавшиеся от нирваны во имя любви и сострадания к людям) уже не подчинены карме.

2. Нравственные воззрения буддизма. Мифология и вероучение буддизма

Согласно Палийскому ка¬нону, движение по пути спасения начинается с соблюдения мо¬ральных заповедей. Затем следует сосредоточение, в котором достигается спасительное знание, неразрывно связанное с осво-бождением. Для достижения состояния сосредоточения необхо¬димо обуздание органов чувств, бодрствование духа и постоян¬ный самоконтроль. Без этого просто невозможно даже вступить на путь, ведущий к конечной цели - нирване.
Пять начальных заповедей: не убивай никакого живого су¬щества, не бери тебе не принадлежащего, не говори неправды, не прелюбодействуй, не употребляй опьяняющих напитков. За-v поведи обязательны как для монахов, так и для принявших буд¬дизм мирян. Сверх того для послушника и монаха обязательны еще пять заповедей: не посещай зрелищ; не используй мазей, благовоний, украшений; не спи на широкой и высокой постели; не имей золота и серебра; не ешь после полудня.
Позднее в число моральных требований были включены доброжелательность, скромность, помощь, уважение, преодоле¬ние зависти и т.д. В круг добродетелей, улучшающих карму, во¬шли слушание и проповедь учения Будды, практика медитации, а к числу пороков дополнительно отнесены невежество, жад¬ность, легкомыслие, оскорбление и пр. Как видим, нравственный кодекс буддизма близок моральным заповедям других ре¬лигий, в нем отражается глубокая общность исходных этических взглядов разных народов.
Буддийская мифология имеет целый ряд оригинальных и своеобразных черт. От мифологии других мировых религий ее отличает политеистичность - в ней присутствует огромное количество богов и небожителей разных рангов. Вместе с тем человек занимает исключительное место сре¬ди всех существ, населяющих Вселенную, так как только он может вырваться из цепей безначальной и бесконечной сансары и стать буддой, т. е. достичь нирваны. Всем другим существам, чтобы достичь нирваны, необходимо родиться человеком.
Своеобразно и весьма противоречиво здесь представление о месте и роли Будды, точнее будд. По определению, как уже сказа¬но, будда - существо, достигшее нирваны (дословно это понятие означает угасание). Нирвана не имеет положительных описаний. Можно только сказать, что это наивысшее состояние, противопо¬ложное сансаре, когда отсутствуют перерождения.
В буддийский пантеон вошли боги брахманизма и индуизма, мифологические существа из религий тех стран, где буддизм распространился впоследствии (Тибет, Китай, Япония и др.), а также некоторые реальные исторические деятели: Шакья-Муни, его ученик Шарипутра, знаменитые учителя и реформаторы буддизма Падмасамбхава, Бодхидхарма, Цзонкава и даже на¬стоятели крупных монастырей .
Подробно в буддийских мифах дается устройство мирозда¬ния. В Космосе находится неисчислимое количество миров. Центр мира и Земли - гора Меру (Сумеру). Вокруг нее враща¬ются Солнце, Луна и звезды. Меру окружена семью горными хребтами, за которыми расположены четыре континента (по числу сторон света), населенные людьми и животными. Конти¬ненты омываются Мировым океаном и окружены островами. На южном континенте Джамбудвипа жизнь людей самая короткая, но они отличаются мужеством, острым умом и благочестием. Рождение в Джамбудвипе считается самым удачным, так как только здесь появляются будды и идеальные цари. Под поверх¬ностью континентов живут преты - духи, страдающие от веч¬ной жажды и голода, так как не могут их утолить, имея огром¬ные тела и очень маленькую глотку. Преты - перерождения тех, кто в прошлой жизни был скуп, жаден и жесток. Еще ниже находятся различные ступени ада.
В пещерах горы Меру живут асуры - противники богов. От¬части на самой горе (но в большей части над ней) обитают боги, располагаясь на 26 ярусах девалоки (мир богов). В девалоке очень велика продолжительность жизни. Там преобладают на¬слаждения, но возможно перерождение в более низшие отделы сансары. Богам мешает вступить на путь, ведущий к нирване, их безоблачное существование, не позволяющее осознать четыре истины страдания.
Как уже сказано, Космос в буддизме содержит бесчисленное множество миров. Каждый отдельный мир возникает, развива¬ется и гибнет в течение махакальпы, длительность которой труд¬но соизмерима с привычными временными интервалами. Каль-па, в которой мы живем, считается буддистами чрезвычайно счастливой, так как за время до ее завершения появится тысяча будд. Будда Гаутама - седьмой в нашей кальпе, а в будущем ожидается приход будды Майтрейи.
Заметную роль в мифологии буддизма играет символика, связанная с растительными и животными мотивами. Так, чудес¬ным цветком, атрибутом многих будд и бодхисатв является ло¬тос - символ чистоты, духовного просветления и сострадания, а также чудесного рождения. Из цветов лотоса рождаются боги, обитатели рая, некоторые выдающиеся люди, например Падма-самбхава («возникший из лотоса»). Дерево бодхи, под которым Гаутама познал истину, превратилось в неотъемлемый атрибут всех будд, поскольку считается, что достичь просветления мож¬но только под таким деревом.
Мифические змеи или драконы {наги) также активно дейст¬вуют в этом мире. Они проявляют интерес к учению Будды, ох¬раняют «священные тексты» и передают их людям, если те со¬зрели для следования учению. Над дверями буддийских храмов часто находятся изображения колеса дхармы между двух газелей. Газели были среди первых слушателей проповеди Гаутамы и по¬читаются как «священные животные».

3. Основные направления буддизма

Из главных направлений буддизма обычно выделяют хинаяну («малая колесница»), ма-хаяну («великая колесница») и ваджраяну («алмазная колесни¬ца»). Немалую роль в современном буддизме играют ламаизм
(синтез махаяны, ваджраяны и тибетской религии бон-по), а также дзэн-буддизм (особое китайское и японское течение ма¬хаяны). Хинаяна (южный буддизм), вероятно, наиболее близка к первоначальному учению Шакья-Муни, а махаяна (северный буддизм) - это дальнейшее развитие и усложнение вероучения и культа. Однако не исключено, что все основные направления буддизма развивались одновременно. Буддизму внутренне присущи толерантность, веротерпимость и плюрализм. Ему неведомы конфликты из-за расхождений в ве¬роучении, а тем более религиозные войны, столь нередкие в ис¬тории христианской Европы и мусульманского мира.
Для хинаяны характерен особенно строгий, не каждому дос¬тупный монашеский образ жизни, довольно сложный и пыш¬ный культ, паломничества к «святым местам» и т. п. Гаутама считается здесь великой личностью, Учителем, примером дос¬тижения нирваны. Личные усилия самого индивида признаются решающим условием спасения. Хинаяна наиболее распростра¬нена в Шри-Ланке (Цейлон), государствах Индокитая.
Махаяна исходит из того, что спастись может не только мо¬нах, но и мирянин, следующий заповедям Будды, совершающий молитвы и иные обряды, одаривающий монахов и прибегающий к их помощи. Махаяна содержит неведомое иным течениям буд¬дизма учение об аде и рае. Особое значение здесь придается культу бодхисатв. Среди множества бодхисатв особенно почитае¬мы Майтрейя (грядущий Будда), Манджушри (олицетворение мудрости), Ваджрапани (олицетворение власти), Авалокитешвара (олицетворение добра). Некоторые исследователи полагают, что культ бодхисатв в махаяне со временем вобрал в себя христиан¬скую идею любви и сострадания и даже возвел ее в абсолют: вступающий на путь бодхисатв дает обет спасать не только лю¬дей, но и все живые существа.
Бодхисатве присущи два главных качества - просветленная мудрость и сострадание, что позволяет ему одновременно уст¬ремляться к высшему знанию и продолжать трудиться на благо всех живых существ. Великое Сострадание заставляет бодхисатву спускаться с небес на землю и проповедовать учение (дхарму) среди людей и животных. Он даже проникает в ад, чтобы помочь обрести спасение его обитателям. Считается, что бодхисатва не погрузится в нирвану до тех пор, пока в этом мире сансары оста¬нется хотя бы одно страдающее существо.
В махаяне Будду стали представлять не обычным человеком, а сверхчеловеческим существом, к которому неприменимы за¬коны этого мира. Земное пребывание Будды считается незначи¬тельным эпизодом его непостижимой вечности. Будда здесь отождествляется одновременно с нирваной и миром сансары. Отсюда в махаяне учение о трех телах Будды. Высшее из этих тел - Дхармовое Тело Будды - абсолютная и совершенная ре¬альность. Тело Воздаяния Будды - воплощение бесчисленных заслуг Будды. В этом его теле в состоянии нирваны обитают ос¬тальные будды и бодхисатвы. Тело Явления Будды - воплоще¬ние его психической энергии и мира его проповеди, обиталище людей и всех живых существ.
Ваджраяна («алмазная колесница»), или буддийский тан¬тризм, сложилась к середине I в. н. э. Здесь признаются основ¬ные принципы буддизма и считается, что состояния Будды можно достичь уже при жизни. Для этого применяются йогиче-ские упражнения, медитация, магические заклинания (мантры). Важное место в ваджраяне принадлежит духовным наставникам (гуру). Сложные и запутанные тантрийские обряды обильно ок¬рашены эротическими символами и восходят к древней магиче¬ской практике, направленной на повышение урожайности. По учению ваджраяны, Будда достигает просветления, сливаясь со своей шакти (женское божество). В пантеон ваджраяны входят многочисленные женские божества, жены бодхисатв. Правда, сексуальная практика находилась в резком противоречии с мо¬ральными принципами буддизма, поэтому первоначальное риту¬альное общение полов с целью приобретения энергии посте¬пенно заменялось имитациями, символическими действиями, заклинаниями, магическими графическими изображениями.
Существенную роль играют в ваджраяне представления о ми¬фической счастливой стране Шамбале и о возникшем там учении Калачакра («колесо времени»). Согласно этому учению, все внешние процессы и явления взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет весь мир. От¬сюда берет начало и так называемый «восточный календарь» с его 60-летним «звериным циклом» (пять раз по 12 лет). В буду¬щем ваджраяна возвещает сражение между добрыми и злыми си¬лами, после чего наступит прекрасное и справедливое время.
Особое направление буддизма, распространенное в Тибете, Монголии, Бурятии, называется ламаизмом. Считают, что основу этого направления заложил Падмасамбхава в VIII в. н. э., а окон¬чательно оформил его религиозный реформатор Цзонкава (XV в. н. э.) Он основал несколько монастырей, ввел безбрачие духовен¬ства и жесткую монастырскую дисциплину, ограничил практику магическо-эротических обрядов, используя вместо них имитаци¬онно-символические приемы. Цзонкава высоко поднял авторитет буддийского монаха - ламы. Лама - духовный наставник мирян.
Центр ламаизма находился в тибетском городе Лхаса. Обяза¬тельные для верующих пожертвования и безбрачие лам привели к накоплению в монастырях огромных богатств. Высшие ламы обладали не только духовной, но и светской властью. Пантеон ламаизма расширился как за счет местных тибетских божеств, так и за счет обожествления высших руководителей церкви - панчен-ламы и далай-ламы. Большое место в культе ламаизма за¬нимает почитание Майтрейи - грядущего Будды, Авалокитеш-вары и его супруги.
В XVI в. начинается широкое распространение ламаизма в Монголии. В начале XVII в. он утверждается среди западных монголов, в том числе среди предков современных калмыков, впоследствии откочевавших в Нижнее Поволжье, на территорию современной Калмыкии. Ламаистская мифология и обрядность испытали воздействие традиционных верований калмыков, свя¬занных с их промыслами, рыболовством и т.д. Локальные духи хозяева местности приобрели черты бурханов (буддийских бо¬жеств) и заняли свое место в пантеоне ламаизма. Особое значе¬ние среди этих духов имеет водяной хозяин, изображаемый се¬дым стариком, которому приносят в жертву серебряные монеты, чтобы его умилостивить. В настоящее время буддизм в Калмы¬кии, президент которой объявил о его государственной под¬держке, переживает подлинное возрождение. В окрестностях столицы Калмыкии Элисты расположен единственный в Европе буддийский храмовый комплекс.
В Бурятию ламаизм проникает с начала XVIII в. Возникают религиозные центры - дацаны. Русское царское правительство после малоуспешных попыток христианизировать бурят узако¬нивает буддийскую церковь в Забайкалье. В 1764 г. была создана должность бандидо-хамбо-ламы, верховного правителя будди¬стов в России, который утверждался непосредственно царем.
Настоятели монастырей утверждались генерал-губернатором Восточной Сибири. Национальная специфика бурятского ламаизма формирова¬лась на уровне бытовой обрядности, причем Церковь ассими-лировала местные народные культы. Такой ассимиляции под¬вергся общественный и семейный культ родовых покровите¬лей, или хозяев местности. В ламаистском культе «обо» в роли хозяев местности обычно выступали древние предки, связи с которыми приобретали мистический характер. Без угощения хозяев местности не обходятся свадебный, похоронный, ново¬годний обряды, постройка нового дома, отъезд в дальнюю до¬рогу и т.п. На доламаистских представлениях о жизненных си-лах и духах человека основаны также лечебная магия, обряды гадания и обеспечения личного счастья верующих, похорон¬ный и заупокойный обряды.
В XVIII в. ламаизм начинает проникать в Туву, и к началу XX в. тувинцы становятся единственным тюрко-язычным наро¬дом, исповедующим буддизм. Однако традиционный для тувин¬цев шаманизм не полностью сдал свои позиции. Среди населе¬ния Тувы жило и действовало около 2 тыс. шаманов и шаманок, а также - около 3 тыс. лам. Безбрачие у тувинских лам было необязательным, многие шаманки были женами лам и некото¬рые религиозные обряды совершали с ними совместно. Шаманы делились на «белых», общавшихся с духами верхнего и среднего миров, и «черных», призывавших на помощь духов низшего ми¬ра. При этом благостные духи часто именовались бурханами, широко почитались ритуальные коврики с изображением Будды и т.д. Среди бурханов выделялись влиятельные духи воды и очага. Перекликаются с буддийской космологией представления о шаманском дереве - обиталище хозяина тайги, которое каж¬дый тувинский род почитал как родовую святыню. Ламаистская церковь имеет собственный канон на тибет¬ском языке - Ганджур. Составившие его «священные книги» в основном совпадают с соответствующими сочинениями на па¬ли, санскрите и китайском языке и почитаются наравне с ни¬ми. Буддизм не имеет единого центра и главы, но ламаистская Церковь пользуется уважением буддистов всех стран как одна из крупнейших организаций. Ее глава - Далай-лама XIV Агван Лобсан Данцзанчжамцо - с 1959 г. находится в Индии в каче¬стве политического беженца. Оказался он там после неудачного восстания тибетских сепаратистов против правительства Китайской Народной
Республики.
Одна из разновидностей дальневосточного буддизма - дзэн-буддизм - в последние десятилетия приобрела значительную популярность среди образованных слоев западного общества. Японскому понятию дзэн соответствует китайское чань и санск¬ритское дхьяна, т. е. медитация (созерцание). Это одно из звень¬ев восьмеричного пути спасения. По преданию, история дзэн-буддизма начилась с приходом в Китай с Запада в 520 г. н. э. индийского монаха Бодхидхармы. Именно ему приписываются основные принципы вероучения дзэн.
Дзэн исходит из возможности достижения просветления и прекращения перерождений непосредственно в этой, земной жизни. В каждом человеке есть природа Будды, ее необходимо постичь. Постижение интуитивно и мгновенно.
В потоке новых религий, проникающих в Россию в на¬стоящее время, особое место занимают так называемые «вос¬точные культы». В том числе течения традиционного и модер¬низированного буддизма. По большей части они представляют собой самодеятельные общины, имеющие мало общего с ау¬тентичным буддизмом.

4. Буддийский культ

В противоположность сложной обрядно¬сти брахманизма, связанной с жертвоприношениями, буддизм изначально отличался простотой культа. Первые его последова¬тели совершали очень немногие ритуальные действия. В их чис¬ло входили медитация, молитвы и поклонения ступам - куль¬товым сооружениям, связанным с памятью о земной жизни Будды. Считается, что первые восемь ступ были сооружены в разных местах над телесными остатками Шакья-Муни после его кремации. Паломники обычно обходят вокруг больших ступ, ос¬тавляя в специальных сосудах пожертвования.
Другое культовое сооружение - храм. Буддийские храмы в разных странах построены в соответствии с местными архитек¬турными традициями, но внутри имеют одинаковое устройство. В глубине обширного зала располагается алтарь, но не вплот¬ную к стене, чтобы была возможность его ритуального обхода. На алтаре, а также на внутренних поверхностях помещения на¬ходятся живописные и скульптурные изображения Будды и других персонажей пантеона. Часто используется мандала - своеобразная графическая диаграмма Вселенной (круглая, с воз-вышением в центре), насыщенная магическими знаками и сим¬волами. Верующие возжигают свечи и кладут перед изображени¬ем Будды цветы.
Широкое распространение в северном буддизме получила практика многократного повторения имени того или иного Буд¬ды. Развитием этой магической практики стало использование в ламаизме специальных молитвенных барабанов хурдэ. Они на¬полняются множеством бумажек с записанными молитвами, за¬клинаниями, «священными текстами». Вращая барабан, ламаи¬сты верят, что каждый оборот равнозначен прочтению всех тек¬стов, которые в него вложены, а также начертаны на его стен¬ках. Такое же значение имеет и многократное произнесение магической формулы-заклинания: «Ом мани падме хум!».
Постепенно сложилась система буддийских служе¬ний и праздников. Как уже отмечалось выше, в буд¬дизме широко практикуют¬ся индивидуальные меди¬тации. Богослужения со¬вершаются монахами в храмах и монастырях еже¬дневно и включают чтение молитв с хвалой «трем со¬кровищам буддизма», с по¬желаниями достичь состояния будды всем участвующим в обря¬де. Праздничные служения особенно торжественны и красочны, сопровождаются пением, театрализованными представлениями, воскурением благовоний, многократным обходом алтаря. Они проходят при большом стечении верующих. Буддисты нашей страны особо отмечают шесть великих праздников, связанных в основном с культом Шакья-Муни, Майтрейи и Цзонкавы - реформатора буддизма.
Праздник Дуйнхор отмечается в мае в течение трех дней. Он посвящен памяти первой проповеди Будды Гаутамы. В начале лета проводится праздник Гандан Шунсэрмэ в честь трех знаменательных событий в жизни Гаутамы: рождения, просветления и ухода в нирвану. В конце лета празднуется Круговращение Майдари - в честь будущего Будды. Статую Майдари (Майтрейи) после чтения основных формул вероис-поведания, хвалебных гимнов и молитв торжественно выно¬сят из храма и устанавливают на колесницу, в которую впря¬жены деревянные зеленая лошадь и белый слон, символизи¬рующие скорое распространение и победу проповеди учения во времена пятого Будды. Шествие лам с оркестром и колес¬ницей выходит из ворот храма и обходит вокруг его стен, ос-танавливаясь на четырех сторонах света для чтения молитв и жертвоприношений. Праздник может сопровождаться танце¬вальной мистерией.
Осенний праздник Лхаб Дуйсэн посвящается нисхождению Шакья-Муни с неба в утробу его матери - Майи. В начале зимы отмечается Зула в память кончины Цзонкавы. Кроме чтения «священных текстов» зажигаются 1000 лампад. Ново¬годний праздник сопровождается чтением хвалебных гимнов Шакья-Муни и сожжением сора. Сор - это магическая стре¬ла, трехгранный конус с черепом на вершине. В него симво¬лически собирают всю злую нечисть, враждебных духов, а затем выносят за пределы монастырских стен и сжигают. Завершается праздник жертвоприношениями .

Заключение

По итогам рассмотрения данной темы можно сделать вывод, что:
Буддизм - самая древняя мировая религия. Он возник в сере¬дине I тысячелетия до н.э. в Индии, но, пережив там расцвет, закрепился в сознании и практике народов других регионов: Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии, Дальнего Востока. Сейчас последователей буддизма в мире насчитывается около 800 млн. человек.
По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций или «потоков» нематериальных частиц - дхарм. Сочетания дхарм определяют бытие того или иного человека, животного, растения, камня и т.д. После распадения соответству¬ющего сочетания наступает смерть, но дхармы не исчезают бесслед¬но, а образуют новую комбинацию; этим определяется перерож¬дение индивида в соответствии с законом кармы - воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Бесконечная цепь перерождений (сансара, или колесо жизни) может быть прервана, и к этому должен стремиться каждый; прекращение перерождений, вы¬зывающих страдания, означает достижение нирваны - состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой. Но достижение подобного сверхбытия возможно лишь при ведении добродетельной жизни.
Основу учения составляют «четыре великие истины», которые, согласно традиции, открылись Сидцхартхе Гаутаме в момент его «просветления». Истины провозглашают, что:
1) жизнь есть страда¬ние,
2) причина всех страданий - желания,
3) страдания можно прекратить путем избавления от желаний, «погашением» последних, а для этого необходимо,
4) вести добродетельную жизнь по законам «правильного поведения» и «правильного знания».
В противоположность сложной обрядно¬сти брахманизма, связанной с жертвоприношениями, буддизм изначально отличался простотой культа. Первые его последова¬тели совершали очень немногие ритуальные действия. В их чис¬ло входили медитация, молитвы и поклонения ступам - куль¬товым сооружениям, связанным с памятью о земной жизни Будды. Считается, что первые восемь ступ были сооружены в разных местах над телесными остатками Шакья-Муни после его кремации. Паломники обычно обходят вокруг больших ступ, ос¬тавляя в специальных сосудах пожертвования. Другое культовое сооружение - храм. Широкое распространение в северном буддизме получила практика многократного повторения имени того или иного Буд¬ды.
Изучение буддизма представляет значительную трудность для человека европейской культурной традиции. В работе изложе¬ны лишь основные черты этой мировой религии и связанной с ней культурной традиции Востока: моменты истории, филосо¬фии, вероучения, культа, морали.

Список литературы

1. Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1988.
2. Демьяненко СМ. Дзэн-буддизм в системе буддийского мировоззрения. Лекции к курсу «Основы религиоведения». - Новосибирск, 1993.
3. Корнев В. И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. - М, 1987.
4. Кочетов А.Н. Буддизм. - М., 1983.
5. Кочетов А.Н. Ламаизм. - М., 1973.
6. Крывелев И.А. История религий. Т. 2. - М., 1976.
7. Основы религоведения / Под ред. Яблокова. – М.: Высш. шк., 2002
8. Религия в истории и культуре / Под ред. М.Г. Писманика. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000.
9. Судзуки Д. Т. Основы дзэн-буддизма. - Бишкек, 1993.
10. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1986.
11. Эррикер К. Буддизм. - М., 1998.


Скачиваний: 1
Просмотров: 0
Скачать реферат Заказать реферат