Абеляр, Петр

Абеляр, Петр (Abelard, Abailard) (ок. 1079–1142), французский философ и теолог-схоласт.

ВНИМАНИЕ! Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками (вместо pic), графиками, приложениями, списком литературы и т.д., необходимо скачать работу.

Абеляр, Петр

Абеляр, Петр
(Abélard, Abailard) (ок. 1079–1142), французский философ и
теолог-схоласт. Родился в местечке Ле-Палле (или Пале, от лат. Palatium) близ
Нанта в Бретани и всю свою жизнь провел, переходя из одних школ и монастырей в
другие, почему и был прозван «Палатинским перипатетиком» (peripateticus
Palatinus). Поначалу Абеляр интересовался преимущественно логикой и
диалектикой, которым обучался у самых знаменитых учителей, в частности – у Росцелина
(представителя номинализма) в Лоше близ Ванна и у Гильома из Шампо
(представителя реализма), возглавлявшего школу при соборе Нотр-Дам в Париже.
Метод Абеляра, впоследствии доведенный до совершенства в сочинении Да и Нет
(Sic et non), давал ему огромное преимущество в спорах, так что с самого начала
он был не столько учеником своих учителей, сколько их соперником, и последние
не без ревности отнеслись к тому, что Абеляр ок. 1101 открыл собственную школу,
сначала в Мелёне, а затем в Корбее.


Приступ болезни
вынудил Абеляра вернуться в Бретань, но затем он вновь примкнул к Гильому из
Шампо. Абеляр был весьма честолюбивым юношей и мечтал занять место учителя,
возглавив соборную школу Нотр-Дам, однако в то время об этом еще не могло быть
и речи, и ок. 1108 он начал преподавать независимо неподалеку от Нотр-Дам, на
горе св. Женевьевы; впоследствии его школа послужила ядром, вокруг которого
сформировался Парижский университет. Абеляр обратился к теологии, которую
изучал под руководством Ансельма Ланского. Хотя Абеляр был исключительно тонким
и искушенным теологом, его подчеркнутое стремление опираться прежде всего на
разум, готовность рассмотреть любую точку зрения в споре, его тщеславие, а
также неосмотрительность некоторых его формулировок восстановили против него
церковные круги и сделали его уязвимым для обвинений в ереси. В 1113 он все же
возглавил соборную школу Нотр-Дам, хотя и не имел священнического сана.  См. также СХОЛАСТИКА.


Абеляр и
Элоиза. Абеляр находился на вершине своей академической карьеры, когда его
внимание привлекла очаровательная племянница каноника Фульбера – Элоиза. Абеляр
добился у ее дяди разрешения поселиться в их доме в качестве учителя, после
чего без труда завоевал ее чувства. Абеляр предложил Элоизе вступить в тайный
брак, чтобы смягчить гнев ее родственников. Элоиза возражала против этого брака
– не только потому, что он помешал бы академической карьере Абеляра, но и
потому, что она, поверив Теофрасту, Сенеке, Цицерону и св. Иерониму, была
убеждена (по-видимому, совершенно искренне), что занятия философией
несовместимы с браком. Однако Абеляр настоял на своем. Элоиза уехала в Бретань,
где в доме сестры Абеляра родила ему сына, Астролябия. Затем она возвратилась в
Париж, где Фульбер без огласки обвенчал их в присутствии лишь необходимых
свидетелей. В это время Абеляру было около сорока, а Элоизе – восемнадцать лет.
Родственники Элоизы остались недовольны тем, что брак был заключен тайно,
полагая, что это в большей степени спасало карьеру Абеляра, чем репутацию
Элоизы. И когда Абеляр, желая оградить Элоизу от постоянных упреков и
оскорблений со стороны членов ее семьи, отослал ее в Аржантей, где в монастыре
бенедиктинок она приняла монашеское одеяние (но еще не пострижение), ее
родственники, подкупив слугу, ворвались в жилище Абеляра и подвергли его
оскоплению. История постигших Абеляра злоключений была рассказана им в
автобиографии История моих бедствий (Historia calamitatum mearum).


Абеляр в
бенедиктинском ордене. После этого Абеляр принял бенедиктинское облачение и,
по-видимому, принес священные обеты в королевском аббатстве Сен-Дени, где
продолжал преподавать. Однако его недруги, выразив сомнение в ортодоксальности
учения, изложенного в трактате О божественном единстве и троичности (De unitate
et trinitate divina), добились того, что на Суассонском соборе (1121) этот
трактат (но не сам Абеляр) был осужден. По приговору собора Абеляр некоторое
время пробыл «на исправлении» в аббатстве св. Медарда, после чего вернулся в
Сен-Дени. Вскоре после этого он навлек на себя немилость настоятеля аббатства,
Адама, выступив с осуждением нерадивости монахов, а также высмеяв легенду о
том, что основателем аббатства был св. Дионисий Ареопагит, по преданию
обращенный в христианство самим апостолом Павлом.


Абеляру
пришлось бежать из Сен-Дени, и он нашел убежище в небольшом монастыре в
Шампани, где жил тихой жизнью вплоть до смерти аббата Адама. Новый аббат,
Сугерий, разрешил Абеляру жить в монашестве в любом месте по его выбору. Абеляр
поселился отшельником в лесах близ Труа, где устроил часовню, посвященную
Параклету (Св. Духу – Утешителю). В 1125 он неожиданно получил приглашение
возглавить аббатство от монахов Сен-Жильда в Бретани. Когда монахинь Аржантея
обвинили в несоблюдении устава и они были распущены Святым Престолом по просьбе
аббата Сен-Дени Сугерия, возобновившего давние притязания своего аббатства на
земли этого монастыря, Абеляр предложил Элоизе и ее изгнанным из обители
сестрам поселиться в Параклете. Письма, составившие знаменитую Переписку
Абеляра и Элоизы, относятся к периоду после 1130, когда Элоиза стала
настоятельницей нового женского монастыря в Параклете. Эти письма, во многом
напоминающие переписку св. Иеронима с благочестивыми женщинами, духовным
наставником которых он был, – св. Юлией, Евстохией, Марцеллой, Азеллой и
Павлой, – свидетельствуют о все возраставшем стремлении Абеляра к святости и об
упорном нежелании Элоизы отказаться от памяти о своей страстной любви.


Абеляр оказался
не тем аббатом, который отвечал вкусам монахов Сен-Жильда. Около 1136 Абеляр
уже снова преподавал в Париже, где у него появились такие многообещающие
ученики, как Арнольд Брешианский и Иоанн Солсберийский. Однако его отношение к
консервативным церковным кругам оставалось по-прежнему враждебным, что побудило
Бернара Клервоского обратиться к французским епископам с предложением наложить
запрет на учение Абеляра. В результате на поместном Сансском соборе (1141) ряд
тезисов Абеляра был осужден. Теолог обратился непосредственно к Иннокентию II с
тем, чтобы папа сам рассмотрел его дело. По дороге в Рим он остановился в
аббатстве Клюни, где узнал, что папа утвердил постановления Сансского собора.
Настоятель Клюнийского аббатства Петр Досточтимый сердечно принял Абеляра,
помирил его с Бернаром Клервоским и добился того, что папа Иннокентий смягчил
свое отношение к Абеляру. Приняв приглашение Петра Досточтимого, Абеляр остался
в Клюни, где провел следующие два года, обучая молодых монахов в школе
аббатства. Умер Абеляр в возрасте шестидесяти трех лет в обители Сен-Марселя
близ Шалона 11 апреля 1142. Первоначально Абеляр был погребен в Сен-Марселе,
однако позже его останки были перенесены в Параклет. В настоящее время останки
Абеляра и Элоизы покоятся под общим надгробием на кладбище Пер-Лашез в Париже.

Учение
Абеляра

Логические
сочинения Абеляра – такие, как его Диалектика, – посвящены прежде всего
проблеме универсалий. Абеляр был убежден, что должен пойти дальше Росцелина,
понимавшего универсалии как «физическую реальность», и обратиться к проблеме
«значений». Тем не менее он так и не пришел к метафизической интерпретации
проблем логики и не ответил на вопрос, что же является «значимым» в самих
вещах. В области этики Абеляр был занят прежде всего обоснованием
нравственности и, с присущей ему симпатией к человеческому роду, усмотрел
основу нравственных поступков в согласии человека с совестью и в
чистосердечности намерений. Основные разногласия между Бернаром Клервоским и
Абеляром были связаны с проблемой благодати. Первый настаивал на исключительной
роли божественной благодати в спасении человеческой души, второй подчеркивал
значимость индивидуальных усилий.

Список
литературы

Федотов Г.П.
Абеляр. Пг., 1924


Абеляр. История
моих бедствий. М., 1992


Неретина
С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1994

Список
литературы

Для подготовки
данной работы были использованы материалы с сайта http://www.krugosvet.ru/



Скачиваний: 1
Просмотров: 0
Скачать реферат Заказать реферат